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　　马克想有犹太血缘，但直到他离开这个天下，他也不承认我方有犹太东谈主身份。

　　1856年，马克想在《纽约论坛报》的《俄国贷款》一文中写谈：

　　“咱们知谈，每个暴君背后王人有一个犹太东谈主，就像每个教皇背后王人有又名耶稣会成员同样。耶稣会的队列抹杀了统共目田想想，于是，这被压抑的天下的理想无孔不钻了，若不是因为那些偷窃全东谈主类财产的犹太东谈主，成同胞们也无需挑起战争。怪不得1856年前，耶稣要把放印子钱者逐出耶路撒冷圣堂。他们就像暴君和暴政背后确现代印子钱者，他们的主体便是犹太东谈主。”

　　马克想在《成本论》第一卷中说，

　　“正像耶和华的选民（这里指的是犹太东谈主）的额上写着他们是耶和华的财产同样，单干在工厂手工业工东谈主的身上打上了他们是成本的财产的烙迹。”

　　马克想还在《成本论》第三卷中指出，

　　“咱们在这里得到一个像数学同样精准的把柄：为什么成同胞在他们的竞争中发扬出彼此王人是假昆季，但濒临着通盘工东谈主阶层却随机结成真确的共济会（昆季们的）团体。”

　　恰是因为那时的工东谈主阶层还未能互助起来，如昆季一般。于是全天下无产阶层鸠集起来，这一个无产阶层解放清爽的策略标语，响彻了全天下。

　　马克想从不招供我方是犹太东谈主，却格外关怀犹太东谈主问题。还在1844年，他就撰写了《论犹太东谈主问题》的论文，他在著作中说，

　　犹太教的粗鄙基础是什么呢？本色需要，自暗里利。犹太东谈主的粗鄙偶像是什么呢？作念买卖。他们的粗鄙天主是什么呢？财富。期票是犹太东谈主的真确的神。犹太东谈主的神只是幻想的期票。

　　马克想的这些强烈言辞，抒发了他对犹太吸血虫毫欠融合的厌烦，亦然他对犹太东谈主实际红运的安稳分析。

　　马克想指出，犹太东谈主的社会解放，便是社会从犹太精神中解放出来。

　　这句话平日意会便是要是社会从犹太精神中解放，那么犹太东谈主就会得到解放。

　　犹太精神只是一种隐喻，它包含两种精神。

　　第一种便是概括宗教精神。

　　第二种便是真确扩充着的商品拜物教。

　　马克想的《论犹太东谈主问题》对布鲁诺·鲍威尔把犹太东谈主解放的政事问题归结为地谈的宗教问题的意见，菲律宾曝光群作念出了全面的批判。马克想指出，唯有隐没粗鄙的枷锁，才气克服宗教的狭遏止，不成把粗鄙问题化为神常识题，而要把神常识题归结到他的粗鄙基础，并对这一基础自己加以批判和纠正。马克想提议了宗教解放、政事解放和东谈主类解放的想想，指出犹太东谈主的光明出息便是奋起创新、解放我方。马克想进而发出了“解放全东谈主类”的高唱，他想象无产阶层应该在西欧这个成本主见最发达的地区最初进行创新。然后“全天下无产者鸠集起来”，建设无阶层、无国度的大同天下，完了天下创新。

　　列宁曾说，《论犹太东谈主问题》和《黑格尔法形而上学批判导言》，标记着马克想完成了从唯心主见向唯物主见、从创新民主主见向共产主见的滚动。

　　不错说，恰是通过想考分析犹太东谈主的近况、出息、红运问题，马克想才启动入部属手构建了马克想主见的雏形。在马克想的笔下，犹太吸血虫只求利益，党豺为虐，这险些是罪孽之源。可见，他对犹太吸血虫的批判宗旨，是耐久如一的。

　　马克想从不招供我方是犹太东谈主，不单是是因为他对犹太血缘的厌恶，况且是出于对犹太吸血虫对财富的贪念追赶，从而激发社会对犹太东谈主的无数仇恨。

　　马克想耻于与犹太东谈主为伍，还因为他的眼神早照旧特地了阶层、民族的局限。

　　马克想献身创新行状，过着飘摇不定的生涯。他曾先后被四个国度驱散出境，最终形成了一个无国籍的流浪者。父母、犹太东谈主血缘、阶层、国籍，这些王人是天生注定的，可是马克想并莫得屈服于红运的不公道。

　　正如马克想在《共产党宣言》里所说：“无产者在这个革掷中失去的只是锁链，他们赢得的将是通盘天下。”

　　1883年3月14日下昼两点三刻，伟大的想想家、创新家马克想在伦敦寓地方世。逝后与夫东谈主燕妮合葬于伦敦北郊的海格特义冢内。

【恩格斯在马克想墓前话语】大丫直播秀

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