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　　编者按1 从来莫得财富阶层解放派所饱读动的“孤独文艺作品”，一切文艺作品都是代表某个阶层的意志为其进行宣传，近期的《黑神话悟空》就是由财富阶层组织坐褥制造，由各大财富阶层媒体不遗余力进行宣传而产生的文艺作品过甚公论风物。 而被借用的“孙悟空”也被阉割去了鼎新性与大家性，只留住了财富阶层、小财富阶层式的个情面绪的宣泄和个东谈主个东谈主英豪目的的神话。正如文中所说，要用无产阶层文艺代替财富阶层文艺，其要道相似是步调有雷同财富阶层的高度组织化坐褥和宣传的才智电报诈骗群曝光，这就是无产阶层前锋队和无产阶层专政的雏形，也惟一依靠这小数才能完毕无产阶层的解放。

　　2 ：孙悟空深入大家风趣的原因，震恐其魔幻的一面，离不开“皆天大圣”这个词，大圣之是以是大圣，恰是其勇于抗击“天廷”的斗争变装，但无论是西纪行照旧黑神话，大圣最终都仅仅被体制允从的居品，这恰是财富阶层文艺的体现，作者致力于于创造一个起义的主东谈主翁，但最终势必只得恪守于体制。

　　诚然《黑神话.悟空》的热度渐渐散去，然而游戏的争议以及关于游戏里孙悟空形象的扣问仍未罢手，可见得，无论是孙悟空这个体裁形象，照旧《西纪行》这部作品，都在赛里斯的东谈主民大家中占有遑急的位置，本次，笔者就想借这个契机，连合马列毛目的和历史，从《西纪行》原著谈起，筹商孙悟空形象在历史中的变化，以及分何黑神话中孙悟空形象。

　　（由于《西纪行》当先的成书流程复杂，资格了多个不同版块的演变，在这里笔者扣问的西纪行仅为由吴承恩编纂的，流传最广的版块百回本《西纪行》）想要筹商孙悟空这个体裁形象，咱们先要涌现，原著《西纪行》到底是一部何如的演义

　　西纪行原著是本何如的演义

　　《西纪行》是一部在古代民间体裁基础上，由其编纂者吴承恩进行集大成再创作的神话演义。它连合了民间听说和个东谈主创作，也展现出了吴承恩对其时昏黑的封建社会有限的批判和对期许社会的向往。

　　源头，《西纪行》是古代东谈主民大家集体创作和作者创作相接合的效果。不错说,没关系于《西纪行》的民间体裁,就莫得吴承恩的《西纪行》。唐僧取经的故事源于历史上陈玄奘的真实资格，《大唐西域记》就是他口述西行见闻而成的作品。而后，取经故事不断演变，多样版块不计其数，并从宋代开动就于民间广为流传。天然，在吴承恩之前，西纪行版块繁密，且部分相较粗鄙简易，吴承恩将其汇总在这基础上进行集大成的再创作，使其范畴更巨大，艺术愈加熟练，亦然功不可没的，两方是相互建立的。

　　其次，诚然《西纪行》是一册神话演义，文中的天廷，西天，孙悟空，玉皇大帝等等都是不存在的，然而这些神话情节，当作一种不雅念方式，相似反应了一定的社会生存.

　　毛主席就也曾关于孙悟空的七十二变谈到，“这种神话中所说的矛盾的相互变化,乃是无数复杂的现实矛盾的相互变化关于东谈主们所引起的一种稚童的、设想的、主不雅幻想的变化,并不是具体的矛盾所弘扬出来的具体的变化。它们并不是现实之科学的响应。”

　　这些情节诚然是无理的，但都是作者基于自身在社会上的所见所闻以及自身的感受为基础而创作的，仍然离不开现实即阶层社会。

　　临了，《西纪行》的作者吴承恩诚然批判了其时社会的昏黑，然而承恩本东谈主并不想推翻封建社会，更不可能申辩封建社会自己，仅仅幻想有所校正，从而更好地爱戴封建轨制。吴承恩出身于没落的封建官僚家庭，受到儒家念念想的长远影响，因此他的创作诚然弘扬出对底层大家的朴素可怜，但根蒂上还是一部崇尚“王谈”“德治”的作品。比如，在《西纪行》原著中所有平凡国度发生的横祸时常出在国君被蒙蔽，最终这些国度得到转圜的描摹也时常为君臣和谐，国君山河永固。简易来说，他们的不雅点还是“天子仅仅受奸贼蒙蔽，但天子是没错的，莫得天子就活不下去”。因此，在阅读西纪行大要要进行二创时，毫不可统统拥护其文中的所有不雅点，必须带有批判性的取其精华去其糟粕。

　　为什么是孙悟空？何如的孙悟空？

　　从地面刮风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇贯通万里埃。本日欣忭孙大圣，只缘妖雾又重来。

　　不可申辩的是，无论是西纪行的编纂者吴承恩照旧阅读它的深广东谈主民大家，都对孙悟空这个变装甚是风趣，孙悟空亦然当之无愧的《西纪行》第一主角。那么为什么孙悟空一直深受东谈主民大家的风趣呢？

　　东谈主民大家之是以风趣孙悟空，并非因为他在西行路上的“一心向佛”或是对取经任务的坚抓，而是他大闹玉阙时期与压迫阶层对抗的斗争的精神，以及西行路上的惩奸除恶。孙悟空关于天廷的抗击不仅代表着孙悟空当作个体对压迫的抗击，更是代表着深广的东谈主民大家对自身所遭遇的压迫和社会不公的长远不悦。 在《西纪行》原著中，天廷的权利结构施行上是对封建皇权社会的隐喻。玉皇大帝处于最高权利中心，记号着封建社会中的天子，其他伟人、官员分列不同的职位，酿成了一个严格的品级轨制，雷同于封建朝廷中的权利分派。这一层级关系恰是封建社会中“君权至上”念念想的体现，所有权利都围绕着最高统领者伸开，其他各阶层只可在我方的权利边界内运作，这和其时的封建统领体系如出一辙。孙悟空在大闹玉阙时展现的“鼎新者”形象，击破了传统的封建品级轨制，将不公与沦落的天廷置于对立面，这恰是东谈主民大家所渴慕的斗争与抗击记号。

　　荒谬念念的场地在于，吴承恩所写的孙悟空西行取经、修心成佛并归顺西天，在他所处的时间配景下并莫得太大的问题。正如前文所述，吴承恩的寰球不雅和阶层态度决定了他对封建品级轨制的认可。在《西纪行》中，孙悟空的归顺不错被视为一种最终的“调处”，即在资格抗击之后，回到递次中，达成个东谈主的修行与升华，这与吴承恩想校正来爱戴封建轨制的念念想是契合的。关联词，跟着历史的发展，尤其是在敌我矛盾日益蛮横的情况下，深广东谈主民大家缓缓开动质疑这种“归顺”。从无产阶层鼎新的态度来看，孙悟空最终归顺西天是一种妥洽，是向旧轨制的败北。 濒临如今的压迫，东谈主民需要的不是归顺、调处，菲律宾曝光群而是透顶的抗击和鼎新。是以孙悟空在完成取经后修心成佛的谈路缓缓不再得到认可，即使吴承恩在再创作孙悟空时更倾向于描写其在西行路上的修心与对大闹玉阙的“赎罪”。真实深入东谈主心的，照旧阿谁不畏强权、勇敢抗击的孙悟空。东谈主民大家认可的是他在大闹玉阙时展示的斗争精神。

　　相称是新中国诞生以后，在60年代制作的彩色动画电影《大闹玉阙》，就极具代表性。《大闹玉阙》的创作，罢黜了毛主席建议的对传统文化要“剔除其封建性的糟粕，给与其民主性的精华”的原则，高出了孙悟空鼎新性的一面，飘溢着鼎新乐不雅目的精神。从孙悟空教导花果山群猴大战前来会剿的天兵天将画面中，不雅众以致不出丑出“东谈主民来回”原则与“灵活活泼的计谋战术”表面，而对以玉皇大帝为代表的封建反动势力，影片则进行了辛辣的讪笑，对他们颟顸窝囊，作念了冷凌弃的哄笑，临了孙悟空更是莫得被弹压在五指山下，而是英俊地教导山公猴孙们回到花果山。

　　尽管这种从头解读和再创作颠覆了吴承恩原著中的设定和中枢念念想，但原著的中枢念念想自己就是爱戴封建统领阶层的，是反动的。这种鼎新、抗击者形象的孙悟空，才更安妥刻下时间的精神。

　　因此，孙悟空的“抗击者”形象之是以更为东谈主民大家所经受和风趣，是因为他代表了东谈主民大家关于不公与压迫的起义好意思好愿望，相称是到了敌我矛盾愈发蛮横的现在，更是如斯。再次被广为陈赞的诗句“金猴奋起千钧棒，玉宇贯通万里埃。本日欣忭孙大圣，只缘妖雾又重来。”就是诠释。

　　黑神话的孙悟空不是一个及格的鼎新者。

　　黑神话的孙悟空，诚然有抗击顽强，然而是一种自觉的，冲塔式的，个东谈主英豪目的的抗击，是与深广东谈主民大家内心中那位鼎新的孙悟空不安妥的。

　　比如，在黑神话的故事中，孙悟空在取经适度得斗顺服佛佛位之后，因故辞掉了佛位回到了花果山。然而佛界和天廷不闲散，前来会剿。孙悟空诚然不可被打死，然而解脱不了紧箍的抑遏，临了孙悟空与二郎神作念局，在战斗中败给二郎神，自身化为残躯和六根，待天命东谈主集皆六根，承袭我方。但在被“朝廷背书”的影神图中也揭示了，因为这场作念局，花果山山公猴孙死伤惨重，满地死尸。为了所谓的承袭、作念局，不错抛弃如斯多山公猴孙，这不是咱们相识的孙悟空，更不是一个及格的鼎新者。

　　再比如第五章，孙悟空对牛魔王 “你弟我教导了；你儿我送东谈主了；本日你婆娘那把扇子，我也要定了。认师傅，修正果！惟一这条路是留给咱们走的，长兄还不解白吗！“

　　诚然无论在哪个版块的西纪行大要原著，孙悟空的确作念了这些事，但实质是不同的，在原著大要电视剧，牛魔王和大多量魔鬼更雷同于场地黑恶势力，孙悟空的行为是打击盘踞于场地黑恶势力，是有一定方正性的，但黑神话里，牛魔王不错说是孙悟空也曾的“鼎新同道”

　　黑神话中的孙悟空行为就不再是打击黑恶势力，而是出卖鼎新同道。

　　孙悟空临死之前,含着眼泪对“鼎新同道”牛魔王说“像咱们这样的东谈主独自辞世就是罪恶”。孙悟空似乎承认我方有了原罪,大闹玉阙就是他的原罪，金箍就是原罪的丧祭,虽有保护唐僧西天取 经,但仍不及以救赎,唯有一死才能解脱原罪的丧祭，这亦然孙悟空骄横和二郎神合作，死于三尖两刃刀下的根蒂原因。

　　在游戏的影神图里诚然提到 “悟空叹了语气，谈：“八戒，不若咱们辞了果位，归心如箭罢。我回花果山，你回高老庄。”

　　八戒一愣，没想涌现为何专家兄霎时换了话头。

　　“要回你我方回，我可不回！回了高老庄还得我方种地收菜，现在啥都毋庸作念，就有吃不完的供品。要些许项目，有些许项目。”

　　“这供品，本该给那种地收菜的东谈主吃。咱们吃了，他们就少吃小数。”

　　但这不是孙悟空具有鼎新性的弘扬，这更像是一种鼎新悲不雅目的，发现世间过于昏黑是以退隐山林的懒散避世行为，和毛主席的”大不了我重山井冈山“是有竟然质上的不同的，黑神话里的孙悟空和毛主席不错说是风牛马不相及，想用这个孙悟空来映射毛主席是一种对毛主席以及他鼎新表面联接浮浅，稚童的行为。而且对毛主席像竖中指的那位游戏制作者也毫不可能花这样大功夫在我方游戏里去赞好意思我方如斯愤懑的这个东谈主。

　　也反驳西游方案论和原著党

　　在这里，笔者也要强调为何要反驳西游方案论，因为西游方案论和黑神话雷同，他们是用统领集团里面政事斗争的视角来解读西游，莫得任何鼎新性可言。咱们解读西游也毫不可站在魔鬼这边，魔鬼更像是盘踞场地与官府串同的黑恶势力，咱们既不可把当作封建势力代表的天廷当作正面形象去解读。也不可把当作黑恶势力的各方魔鬼当作正面形象去看待。

　　以致对孙悟空这个形象,咱们也应该一分为二,进行分析批判。一方面要看到他的斗争,具有积极的社会意念念,同期要看到在这个形象的塑造上,也深深地打上了作者的 念念想烙迹,具有严重的时间和阶层的局限。孙悟空诚然也曾大闹玉阙,但也喊出了 “天子瓜代作念,来岁到我家”的斗志奋斗,但他并不申辩“玉阙”里需要有 “天子”来统领。关于西游的解读，如前文所言，要秉抓”剔除其封建性的糟粕，给与其民主性的精华”的原则。

　　无产阶层文艺路在何方？

　　游戏科学塑造出这样一个孙悟空是”放浪不经“的，因为他们自己的寰球不雅就算财富阶层的，他们也存在与老本目的社会，所受到的训诫，以致是制作游戏的匡助都是开头于财富阶层，是以他们不可能制作出来一部无产阶层文艺的西游作品。游戏的制作流程自己也离不开老本目的的运作机制，从资金的筹集、市集的运作到本事的赞助，所有这些都受到财富阶层的掌控。因此，即便游戏科学团队中的编剧或成员领有某种进度的无产阶层顽强，以致可能是马列毛目的者，他们仍然无法毁坏老本目的的框架去塑造一个真实的鼎新形象。

　　财富阶层一朝察觉到这样的鼎新者孙悟空会恫吓到他们的统领，便会给与多样技能进行压制和封杀。举例，撤资、封杀、公论打压等，都是财富阶层常用的器具，以确保任何鼎新性的文艺形象不会恫吓到他们的统领，无论是游戏界，照旧电影界，动画界等等都是如斯。

　　无产阶层文艺路在何方？惟一在无产阶层夺取政权、建造无产阶层专政的情况下，文艺创作才有可能取得真实的解放，在阿谁时辰，徐徐的对文艺界进行无产阶层编削，让文艺创作者与工作东谈主民相接合，最终才能有此起彼落的无产阶层文艺作品诞生。 这些文艺作品将揭露老本目的社会的克扣和压迫，成为东谈主民大家醒悟、配合、抗击的坚忍火器。在这样的社会条款下电报诈骗群曝光，孙悟空也不再是阿谁在老本目的寰球中妥洽、谢绝的形象，而是一个真实属于无产阶层的英豪——一个抗击不挠、坚抓斗争、抗击压迫的记号。

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