苏州群演骗局曝光

　　本文刊于《灵通期间》2024年第2期

　　内容纲领：开会书写是“社会主义体裁”文本里面值得详加研读的重大风景。在方针层面，社会主义体裁的开会书写，主张“在我们我方的会上给我方讲话”，使得群众、干部与党组织之间相互互通，最终完成“同质共同体”的构建。在旅途层面，社会主义体裁的开会书写嘉赞“浅说”并“讲透”的开会方式，具体体现为四组关系的相互对照：举实例而非说抽象，缓走路而非急求成，借用普通意思的文艺样式而非遵从古板教条的会议礼貌，“串门子”聊家常而非“开大会”讲一套。在成果层面，社会主义体裁的开会书写标明，只须“压力政事”与“情怀改进”并行配合，方能迎来旧貌换新颜的灿烂盛景。开会在社会主义体裁文本中的镜像式呈现，是“通心”之法取得“通心”之效的切实纪录，社会主义体裁和改进政事实践的历史“遗产”都可从中取得敞现的可能。

      关键词：社会主义体裁　开会书写　群众道路　压力政事　情怀改进

　　作为一种特殊宗旨，“社会主义体裁”时时指涉的是中华东说念主民共和国建设到更动灵通之前这一特殊阶段的体裁历史，社会主义的毅力形态是它最一般的社会属性。我们如将视线稍加拓展，就可发现这种毅力形态的礼貌性并非发祥于1949年的拨乱反正，而是导源于毛泽东1942年发表的《在延安文艺茶话会上的讲话》（以下简称《讲话》）。换言之，从《讲话》的发表算起，中国共产党这一社会主义政党的政事改进想想就启动主导并制约着体裁的风貌花样，直至更动灵通之后才有了全新的变化。因此，从深受《讲话》影响和制约的角度来说，1942年是所谓“新中国文艺”或者“共和国文艺”的想想原点，中国的社会主义体裁理当包括1942年后的新民主主义阶段的体裁在内。比年来，学界对于举座性的社会主义体裁研究，主要围绕着文本里面的“再解读”及外部“体裁轨制”的梳理勾画两个维度加以张开，在“体裁轨制”方面，经由黄发有、王秀涛、斯炎伟等学者的开掘，会议这项关键性轨制与社会主义体裁的关系被较为澄莹地呈现了出来。值得扎眼的是，会议不光是影响社会主义体裁发展演进的重大外部轨制，而且照旧社会主义体裁文本里面极为常见和极富意味的情节元素。开会，开什么会，如何开会，开会的经验和警戒，凡此各类，均深度参与并型构着社会主义体裁的好意思学风度和想想质料。鉴于此，有必要在“会议轨制”这一外部研究的基础上，从开会书写的里面视角重审社会主义体裁，进而肃清发蒙主义体裁史不雅的“盲见”或“不见”，深入“发见”社会主义体裁的历史“遗产”。

　　一、“在我们我方的会上给我方讲话”：构建同质共同体的开会之旨

　　传统中国社会的普通群众是自外于国度，特殊是自外于政事的。这既意味着普通群众被扼杀在国度肌体和政事体系以外，同期也指他们枯竭国度不雅念和政事毅力。中国共产党携带的改进政事责任极大改换了这一历史现象。在党携带的革运说念动和国度治理历程中，开会正是将群众整合进国度体系，使其具备政当事人体毅力的特有政事实践方式。这一实践方式落实到社会主义体裁，又主要表征为着力构建同质共同体的中枢方针。

　　改进政事功绩需要将“我”和无数的“他（她）”绾合在一齐，开会在社会主义体裁文本中便被视作群众个体互通的关键要害。新中国建设初期，作者艾芜响应政府号召，进入了西南地区的地盘更动，并在履行责任的启发下入部下手创作演义作品。不久，艾芜又接到要作者到朝鲜、到工场、到农村，向工农兵学习的号召。于是，艾芜便抛下了手上的写稿筹谋，仓猝前去另外的“战场”。艾芜这篇未完成的土改演义，现以《无题》为名收入《艾芜全集》，就如故完成的情况来看，已然展现出开会与群众动员之间的密切关系。演义中的农会委员姜炳山得知行将召开全体农会的音书十分兴奋，老婆姜老媪人半是怀恨半是调侃地说开会好耍，但也不要健忘了侍弄庄稼，这时一旁的犬子姜大元柔声但很有劲量地诠释说念：“我看开会的事情，也很要紧，不开好会，田园就分不好的……今天分田，是我们干东说念主（指贫穷东说念主——引者注）大翻身的事情，一定要当成我方的事情来作念！”[1]所谓“一定要当成我方的事情来作念”，标明开会是将“我”纳入“群”，同期将“群”纳入“我”的双向会通历程，在这里，东说念主东说念主为我，我为东说念主东说念主，事事关己，我关事事。

　　巨额政事责任都需要干部和群众的共同参与，在此历程中，群众容易产生恭候想想，干部可能滋性大叫主义格调，开会则是买通群众与干部之间壁垒的良机。群众堕入恭候和依靠心情，很重大的原因在于他们尽管从情怀上对现实处境感到活气，但又深受“运说念”“良心”等传统不雅念的料理。是以，外来干部的首要任务就是要打消群众想想不雅念中的各类胆寒。艾芜土改演义中的责任组组长熊杰为了扼杀农民的职守，便让各个农会小组开会并分组接洽，饱读励曾被田主庞海廷逼压而避难外地的姜大元，用我方仇恨田主的个体款式，“把巨匠饱读吹起来”，进而让群众光显“今天巨匠的仇，是要巨匠一皆起来报”[2]的道理。天然艾芜这篇演义是未完成状态，但我们完全可以遐想，姜大元在小组会议上“饱读吹”群众的方法不过乎算账与怨恨的配合，借用丁玲演义《桑干河上》中的说法，算账是为了“算还我方被克扣了的血汗”，[3]怨恨的机制是“叫巨匠多想想东说念主家给我们的苦楚，多想想当年的封建社会是如何的分歧道理莫得天理良心，这样斗起来才有干劲”。[4]群众会议上的算账怨恨步履，是一种行之灵验的说理式解放旅途，挣脱各类枷锁后的“翻心”是它们最重大的政事功用，经由此，在会议上“被饱读吹”起来取得政事想想醒悟的群众，才会由传统的“被治者”转换为新式的“自治者”，才可能“使改进解放成为群众自发主动的步履”。[5]

　　丁玲：《太阳照在桑干河上》，北京：东说念主民体裁出书社1952年版

　　肃清群众内心的各类畏难心情是开展改进政事责任的关键圭臬，“我方不想翻，别东说念主有什么法？”[6]但外来干部随机在面对群众坚毅的心情终止时，会自发不自发地遴荐免强大叫的妙技。豫剧《开会》中的干部王兴德在携带抗旱任务时，不顾村子的履行条件，要求东说念主们走十几里路到大河挑水，遭到村民反对后，他就“光缠绵开会去宣传”，以强力的方式试图买通村民的想想。关联词，王兴德遴荐的指派和大叫的责任方式，不但收效甚微，而且惹得群众对其人言啧啧。与之相对，新任区委文告李健来到村子后，自谦地暗示“什么戏都是大伙唱，我是个敲饱读板的在一旁”，[7]他找到阔气工作经验的村民商量抗旱办法，很快便诊治起村民的积极性。互助组组长老东叔甚而主动提议召集村民开会所有这个词所有这个词，王兴德的前车之鉴让李健对开会的方式有所担忧，窄小不好召集，老东叔言不尽意地诠释说念：“这话你可说错了，只须说的是东说念主们心里的话，谁不肯意开会？”[8]由此可见，作者月旦的并非开会这一责任模式本人，而是王兴德那种逆群众而动的大叫式开会方式。干部只须遵循群众道路，了解并尊重群众的真切诉求，才会取得一家无二的干群关系，这样的开会成为践行党的群众道路和群众方针的重大场域。

　　中国共产党携带的改进实践有着历时性的变化，但统不雅洞悉这些改进实践，可发现对群众道路的倡导践履是通达全局的生命干线。抗日战争时期建议减租减息战略时，中共中央便屡次发布文献，强调“凡不发动群众自动积极性的恩赐减租，是不正确的，其截止是不稳当的”。[9]其后在发动土改畅通时，群众道路更是作为责任的关键方针赐与建议：“统统羁系使用违背群众道路的大叫主义、一手包揽及恩赐等办法。”[10]新中国建设后的农村社会主义改造，依旧不是一场用官僚主义方法从上至下彭胀的改进。毛泽东明确指令说，从城市向农村“派出”的干部只是“辅助力量”，他们的作用是“指导和匡助”，“而不是去一手包揽一切”。[11]在《开会》的末尾，李健对老东叔说说念：“看！你们只许让东说念主领着走，不许让东说念主赶着走。”[12]此话虽是以开打趣的方式讲出的，实则却是金玉良言、训格之言。具体到开会之中，“领着走”与“赶着走”的开会，正是群众道路的关捩，领着群众开会方能取得“获利群众”的成效，赶着群众开会就会冒着“失去群众”的风险。

　　买通干部与群众之间的隔阂，除了要时刻提防“群众畅通”的开会质变为令东说念主厌倦的“畅通群众”，另一个行之灵验的旅途等于召开干部的自我反省月旦会议。典型的例子等于《桑干河上》中张裕民在会场上公开申斥我方所犯下的虚假，包括未能在动员会上建议斗争钱文贵的主张，曾对同道产生过怀疑，甚而还无视老庶民对我方建议的意见。揭示出我方这种不逝世的格协调拒抗群众利益的谬误后，张裕民粗野恳切地辨白说念：“咱从新到脚也只是个穷，如今还弗成替老庶民想，掩人耳目，咱简直不是个东说念主啦！……如今咱掏心话就这些，如果还有半句谎，你们开除咱。”[13]通过一番深入骨髓的自我月旦，张裕民到手地将我方背离群众的问题公之世人并赐与破除，进而使我方从新成为“我们”这个改进集体中的一员，这样的会议无疑起着干群之间统一剂的功用，有助于协调矛盾、达成共鸣进而统一想想。近似的开会书写，不仅存在于农业题材作品中，也遍布于工业题材作品。草明演义《乘风破浪》中的李少祥之是以能够带领雄伟工东说念主“乘风破浪”搞分娩，一个装璜忽视的缘由是他善于收拢时机召开会议听取群众意见，并进行自我反省。过期工东说念主易大光淆乱里面顺次，形成前墙坍塌的事故后，李少祥利用优游时期和本班工东说念主开会谈心，在会上他懒散深刻地自我查抄，这种“敢于承担轻视的精神，很容易叫东说念主欢叫和他亲近”，[14]全组的分娩得以重返正说念。同样，当甲、丙两班因责任原因对李少祥负责的乙班心贸易见时，李少祥遴荐的亦然开会查抄的管理方式：“讲到对两班的炉长，我简直三天两端就和他们开会，征求他们对我的意见，等他们把意见讲净，我该查抄的查抄，该诠释的诠释；这样他们才有心想听我对他们的要求，通过他们两个去耕作其他工友，作念到三班一条心。”[15]值得扎眼的是，干部在会议上的自我查抄，时时需要与群众的恳切月旦相配合，不然只依靠干部的自说自话，依然会损害群众政事参与的积极性，“导致出现政事冷落或者成为政事旯旮东说念主”。[16]艾芜演义《矍铄不拔》中的小组干部袁廷发因民风于大叫工东说念主作念工被要求作念查抄，但按照过往的经验，他认为开会查抄用处不大，“你查抄过了，他们第二天照旧那样责任，并不奋勉。倒不如跟他一顿训，还来得灵验些”。对此，平炉车间党支部文告何子学同真金不怕火钢厂党委文告梁景春研究事后才发现，群众莫得发动起来是干部开会查抄反响冷淡的主因，“他们莫得懒散地提过意见，莫得把心里的话挖了出来”。[17]干部开会作念查抄反想，同期群众被允许在会上对干部提意见，这样一来，干群之间便能双向汇集，相互“通心”。

　　社会主义体裁中常见年青一代和年长一代的矛盾突破，而开会这类政事行径往往是两代东说念主争执的焦点，赵树理演义《孟祥英翻身》中的婆婆据说媳妇要去开会，就嘟哝说念：“这成什么话？小媳妇家开什么会？”[18]柳青演义《创业史》中的梁生宝夜里满是开会，梁三老夫因此怀疑他“迷失了庄稼东说念主过光景的正路”。[19]康濯演义《初春》中，老夫对犬子的活气也汇集在开会：“老夫并不憎恶犬子，也不羁系他干责任，只是，他总觉着犬子顾家顾少了点。当个干部，顶两个名儿，就这样忙么？一趟家，老是说开了什么会，抗日呀，责任呀，这会儿又什么自保战争、保卫和平的！”[20]究其实，由开会激发的两辈东说念主之间的突破，属于“旧脑筋”与“新任务”之间的矛盾，[21]通过千般款式的会议买通群众与群众之间、群众与干部之间的隔阂，也就意味着将群众与党组织进行了连通，“新任务”也就特出了“旧脑筋”，蓝本相互嫌厌的两辈东说念主天然被党统合为了坚实的举座，借用李凖演义《两代东说念主》中的说法来表述，岂论是干部、积极群众抑或是老辈东说念主，最终其实都是“踩着党的脚印走”。[22]正因为与党联结为一体，是以《创业史》中的任老四非常自发地把参会“看成念拥护党和政府的一种表现”，即便他和一拨群众跻身于稍显千里闷的群众大会会场，也不急不躁，“二十几个东说念主坐在那儿，如归并个东说念主一样，纯朴的脑里，进行归并种想索，款式上行径着归并种感受”。[23]反之，土改畅通中一呼百应的农会主席郭振山，之是以在团结化畅通的屡次会议中丧失权威和指导力，正是由于他远隔了“党的战略的无比伟大的力量”。[24]

　　柳青：《创业史》（连环画），天津好意思术出书社1961年版

　　中国共产党携带的新民主主义改进与社会主义改进，天然存在诸多各异，但中枢方针都是为了“斥地新的同质共同体”[25]。开会作为党的一种特有的政事改进实践方式，落实到社会主义体裁书写中，等于紧密围绕着构建“同质共同体”的意旨加以张开，这一同质共同体的体裁影像包括三个层面的心与心的重叠：群众与群众之间的互通、群众与干部之间的互通、群众与党组织之间的互通。如斯一来，社会主义体裁的开会书写便构建出三重互通的“通心”田地，跻身于这种相互“通心”、芥蒂全消的会议场合，东说念主们才会诚意萌发出深刻的“属己”之感。康濯演义《春种秋收》中的“我”之是以力劝秀芬到群众大会上讲话，就是因为他光显了共产党组织召开的各类改进责任会议都是与群众心气重叠的会议，相互“通心”的会议就是“我们老庶民我方的会”，“我们我方的会，我们我方上台去讲话，不正是应份该当的么？”[26]

　　二、“通过群众劳动”：既要“浅说”也要“讲透”的开会之法

　　改进政党对农村社会的整合，从履行上说是对传统农民性的改造，而农民性又是由多种复杂成分组合而成，因此，改造农民需要直面的一个重大挑战就是“单向的国度化”与“复杂的农民性”之间的矛盾。[27]管理矛盾的方法等于践行“从群众中来，到群众中去”的道路，反馈到开会这项政事实践之中，就是要笔据群众的履行情形，及第恰当的开会方式，以便相干开会步履能真确切群众心灵情怀深处激发共鸣，这少量恰正是社会主义体裁着墨最多、想考最深的开会侧影。从中，我们正好可以发现“通心”的开会意旨如何经由“通心”的开会策略得以拆伙，也即是说，对于社会主义体裁的开会书写而言，“通心”不仅是方针层面的成效，同期亦然对达成这一方针需要遴荐的具体方法的描写。

　　以抽象的内容照旧举出实例进行熟识，这是社会主义体裁的开会书写领先持重的问题。对于一个个普通底层群众而言，国度、政党与阶层等都属于抽象的宗旨，如果只是将这些宗旨原貌输入，截止只会遭东说念主嫌厌。《桑干河上》中的土改责任组干部文华就是千里迷抽象式讲话的典型，他天然至心要到群众中去，但总爱领路些表面，热衷于将发言提纲打磨得丰富堂皇，在会议讲话历程中，番来覆去念着条件。这种让文华自我嗅觉精良的“详细澈底”的讲述，最终让东说念主昏头昏脑，甚而遭到群众的挖苦奚落：“身还没翻过来，先把屁股坐疼了。”[28]战略条件和改进表面，在具体群众看来近似于我方糊口世界的“外来者”和“闯入者”，要使得这些“外来者”和“闯入者”真实被群众识别、经受和会通，就要将其与群众身处的现实环境，与群众身边的熟东说念主熟事进行研究比附，“必须收拢群众最切身的最进攻的事实，收拢刻下的动东说念主的事例，才易于激起群众的情怀”。[29]有鉴于此，柳青演义《狠透铁》中的高文告明确申饬下层干部：“对过期的东说念主，光用大道理是耕作不过来的，一定要用事实来耕作。”[30]周立波演义《山乡剧变》中的邓秀梅首次召开责任会议作薪金时“邯郸学步，干枯而又不连贯，莫得生动的领路和实例”，[31]是以会场十分冷寂，不少东说念骨干脆打起了打盹儿。支部文告李月辉在休息时提醒邓秀梅“请多讲点事实”，邓秀梅在接下来的讲话中果真举出了本乡的实例，特殊是以“亭面胡”盛佑亭作为重大例子，这才到手引起了巨匠的意思，巨匠“都专心性听，精心性记了”。[32]而刘雨生之是以被赞扬为“是一个扮装”，很猛进度上就因为他擅长以举实例的方式进行开会宣传：“许他领路时，他就举些土产货的例子，讲得具体而生动，非常迎合群众的口味。”[33]普通群众就像《创业史》中的梁三老夫那样“弄不了了好多宗旨”，“只敬佩他见过的”。[34]当群众糊口世界中的一个个鲜美具体的实例被不绝到开会的宣传耕作话语中，那些令东说念主费解的抽象的政事不雅点，就和东说念主们周围的具象世界产生了对接和呼应，前者才可能被东说念主们由远及近、化虚为实地加以壮健会通。

　　以抽象的战略看重代替具体的事例感染是开会的常见问题，除此以外，针对群众的开会还存在缓急之别。当代政党在深入并重整乡村历程中召集的各类会议，主要承载着宣传耕作进而塑造群众的功能。渴望的情况天然是全面改造群众的现实世界和精神世界，关联词，不同群众的主客不雅条件是绝不同样的，是以一举而竟全功的全面改造只关联词一种奢求，笔据不同对象的实情定夺改造进度的齐齐整整，进而制定开会宣道的方式方法才是行之灵验的步调。抗战时期担任中共中央平原分局文告的黄敬曾回想说念：“宣传耕作要从群众的醒悟进度和水平启程，从已有的体验启程。”[35]《桑干河上》中的文华暴表现来的问题，既有他开会议论的不雅点过于时髦抽象，还包括他老是幻想着带领村民翻个彻底，不扎眼洽商听众的会通才协调经受水平，“恨不得一时把心都呕给他们，让他们什么也光显，是以他无法压缩我方的语言”。[36]艾芜土改演义中的熊杰提醒同业的两个组员，作念宣传耕作责任必须研究履行，提标语时要扎眼恰当现阶段的责任要点，那种群众暂时无法会通的标语则可以不提。另一位组员宋立云“一向教书教惯了，一切很对的很重大的东西，都应该使学生知说念，并不问他明天是有用照旧面前有用”，是以，他颇为不屑地认为熊杰的看法“不免太拘束了”。[37]其后在农会的会议上，筹委会主席廖子勤不听熊杰吩咐，将好多暂时不消讲的不雅点一股脑儿讲给全村东说念主听，廖子勤的讲话引起了村民的烦扰和困惑，有东说念主还愤愤地小声说了一堆气话，熊杰便借此契机改造说念：“东说念主民政府的土改战略是切实的，是很合需要的，只是我们责任同道行使的时候，须要生动使用，领先要看是在什么条件底下。”[38]宋立云和廖子勤等东说念主的虚假不在于他们宣传的内容本人，而在于他们“有些话提得太早了”[39]，不洽商实情，不持重履行，就会导致产滋事与愿违、以火去蛾的无效式开会。

　　赵树理：《李有才板话》，北京：新华书店1949年版

　　携带干部面向群众讲话是开会的常见款式，这种款式天然可以较为详细地传达上司战略，但大道理与作薪金的结合老是难以感染普通群众，正是出于这方面的洽商，中共江苏省委在发给外县的群众责任指令信中注意强调：“要善于利用农民所懂得的东西和恰当的东西去组织他们”，[40]中共中央宣传部在安排计较各抗日笔据地的群众饱读吹责任时，也要求各级责任主说念主员应注重对“多样民间的普通的翰墨款式”[41]加以借用。赵树理演义《李有才板话》中，老杨同道带领巨匠计较次日召开的村民大会时，小保提议可像章责任员那样让老杨同道出头，对村民宣讲宣讲，老杨同道听后坚决暗示，“那办法使不得！”得知李有才有爱唱、善唱板话的特长，老杨同道就让李有才把“入了农救会能若何若何”编成歌讹传唱出去，以此动员群众。[42]《桑干河上》中的刘教员蓝本认为开会宣传就应该讲战略、讲文献，但农民却在闲聊中告诉他，用“之乎者也”的假话来宣传讲话，相配于给农民兜头浇了一瓢凉水，只须借助普通意思的款式，讲出巨匠的苦衷，才能像“炸弹”一样“把东说念主的心都烧起来”，“比如咱打锣一样，一开会就打锣，一打锣咱就喊：‘开会啦，开会啦，’这有啥道理？咱就编上几段，一面敲，一面唱，巨匠听你唱得怪隽永，就都知说念了”。[43]艾芜土改演义中的责任组去进入各贫农小组会议，严洁芬教巨匠用讴颂来抒发款式的作念法，“在农民群众中间，得到了正式的接待”。宋立云深受启发，梦猜测我方的诗歌写稿，他猛然发现我方的新诗弗成作成曲子讴颂，是以“同农民弟兄不发生关系”，他暗下决心今后应该作点能够谱成曲子的新诗才对：“我们都要学学歌才好喃，我看这最能研究群众了。”[44]岂论是李有才的板话，照旧老吴口中的“炸弹”，抑或是严洁芬的歌曲，都属于“恰当初起的庄稼东说念主的糊口方式”[45]的艺术样式，相对于高头讲章式的薪金讲话，它们才是普通群众能懂、想听、愿说的会议言说方式。

　　只如果开会，或多或少都是在某种严肃空间局势内进行的单向度宣道行径，在群众看来，跻身于这种会场，我方老是属于凝听者乃至聆训者，隐微辞约的扼杀感就会油关联词生。作为一种应酬之策，社会主义体裁别出机杼地描写了把联结群众起来开会的款式，转换为“到群众中去”开会的款式。周立波演义《风雨如磐》中的责任队从“开大会”转换为组织群众“唠唠嗑”时，巨匠才敞欢快扉，共享各自遭受的压榨经历。《桑干河上》的文华只知开会讲道理，使得村民“有利见，莫得说出来，他们有仇恨，却仍埋在心底里”。[46]作为对照，杨亮来到妇联主任董桂花身边，与她“谈家常”，在松开愉悦的一问一答之间，董桂花很快脱离了拘束状态，“我方讲开了”。[47]谈话拆伙后，杨亮进一步饱读励董桂花挨户挨门去找那些穷东说念主，同她们谈家常，听她们怨恨，看她们对村子上的谁最有利见。董桂花听杨亮说让我方去“同东说念主叙说念”，而不是召集大会在会上讲一套，是以十分欢叫且充满自信，“这个她有准，别东说念主一定也会接待她的”。[48]相对于组织起来开大会，“像一又友一样谈话”“唠唠嗑”“谈家常”属于“微型会”“谈心会”，此时，群众身处的是我方家里，环境亲切熟悉，干部与本东说念主又是面对面地打交说念，“攀交情”，我方取得了言无不尽的抒发契机，被迫的听者变成了主动的说者，“开大会”的单向度战略看重步履到手转换为与群众打交说念的互动疏通历程。

　　“群众发动起来，我们就有了一切，不然一切无从提及。”[49]针对普通群众召开的会议附庸于党的宣传动职责任，更是践行群众道路的重大时域。开会要笔据受众的履行情况生动变通方式方法，这是决定开会成效和战略是否能够落地的要道，亦然评判各级东说念主职责任才协调政事水准的要点。把群众组织起来，脱离实情一味宣讲隐秘的战略不雅念与改进想想，这种阔步高谈、岸然说念貌的会议可称之为“大说”，截止只关联词劳而少功。而举实例、谈家常，利宅心思的艺术样式，慢步启发群众的开会款式，则可类比为“浅说”，好多大道理正好就是通过这些“浅说”的会议被有劲传布开去。正是经由这种“浅说”的开会款式，才灵验伙同起了上司与下级、主体与客体两端的心灵世界，“浅说”的开会款式最终达致的成效便体现为心与心的连通。因此，我们便不难会通这样的风景：以关注、描写内心世界为宗旨的体裁作品，险些都会一口同声地将是否从群众立场启程及第“浅说”的开会款式，拿来作为塑造社会主义体裁东说念主物并划分其上下优劣的关捩。

　　周立波：《风雨如磐》，北京：东说念主民体裁出书社1956年版

　　“浅说”的开会款式大受社会主义体裁的揄扬领路，应予指出的是，“浅说”的最终指向绝非“说浅”，不是让群众停留在浅言浅语的玩赏本人，反而是要“说深”“说透”，即要群众真切明了并服膺“浅说”佩带的改进不雅念和政当事人张。按照柳青在《狠透铁》中建议的看法，社会主义体裁正面嘉赞的开会款式，体现了“通过群众劳动的道理”。[50]依照前边的分析敷陈，“通过群众劳动”，菲律宾曝光群其要点是“真切群众的内心世界”，即肃清群众与干部之间的心灵隔阂。关联词，“通过群众”绝非“停在群众”，“真切群众的内心世界”绝非“停在群众的内心世界”，买通群众内心樊篱之后还需要将之与党的想想表面进而与党本人连系通。《创业史》中的乡党支部文告卢明昌在高增福和冯有万的入党会议上，“用庄稼东说念主谈话的方式”，以乡党支部党员数目由少变多的实例，生动地讲明了弗成实行关门主义的重大性，指出跟着互助团结畅通的大发展，必定有多数贫雇农够得受骗党员的条件。这番讲话，取得了东说念主们的众口赞好意思：“道理说得透亮！”[51]较着，“用庄稼东说念主谈话的方式”属于疏通群众内款式怀的“浅说”之法，“道理说得透亮”指涉的则是改进责任的想想和党的爽直形象。得益于“浅说”与“讲透”的配合，社会主义体裁的开会书写便从浅档次的讲者与听者的“通心”田地，飞腾到深档次的实体之“心”与虚体之“理”、肉身之“心”与抽象之“党”的融通。基于同样的洽商，《李有才板话》中的老杨同道拒却使用干部讲、群众听的开会方式，一个重大的洽商就是“在那种大会上讲话，只可笼统讲，弗成讲得很彻底”。[52]如果只是到手“通过群众”但“停在群众”，只是具备了“浅说”的开会才调却未能将阔大的改进世界和政事出路接引到群众的内心世界，那么，这样的开会同样会遭到否决，《狠透铁》等于颇为典型的反面例证。《狠透铁》天然讲述了一心为公的老社长从新夺回农业社携带权的圆满故事，但这部演义深处却隐含撰述者对“团结化发展历程中所出现的管理问题的隐忧”。[53]这个隐忧很猛进度上就来自于主东说念主公“狠透铁”枯竭开会把事情“讲透”的才调：“他惊奇那些头脑灵动的东说念主，惊奇提起报纸念出声息的东说念主，惊奇在大社开会的时候天然梗阻却也垂头在本本上写着什么的东说念主。他恨我方脑筋笨拙，莫得能耐。……有一趟，他召集起队委会，要传达大社管理委员会布置的几样事情，临了以为还有一样，他却连少量也想不起来了，只好用他那粗大的巴掌狠狠地咬着牙打击我方头发霜白的脑袋，愤恨地骂我方：‘你呀！你！鬼子孙！对不住党，对不住东说念主民！’”[54]开会讲不透，开会受挫，折射出“狠透铁”管理学问、经验和才调的不及，完全可以遐想，“重返岗亭”后的“狠透铁”必定仍会遭逢此前那些矛盾重重的问题，从这个道理上来说，“狠透铁”的顺利如实隐伏着装璜小觑的危急。

　　三、“这里的世界完全成了我们的”：“压力政事”与“情怀改进”并行的开会之效

　　明确了开会主旨，采纳了开会方法，由此开展起来的会议时时来说都会取得可以的成果。政党不雅念佛过开会浸染于群众后呈现出的新东说念主新阵势，就是开会之效在社会主义体裁之中的反馈。《桑干河上》形容那是群众确证了我方的力量，提高了自信心后，告别旧期间、开拓新期间的分界，“这是一个拆伙，但亦然启动”。[55]赵树理演义《李家庄的变迁》更是高超地详尽说，以开会为表征的政事动员所带来的成效是旧貌换新颜的嗅觉：“这里的世界不是他们的世界了！这里的世界完全成了我们的了！”[56]相对于这种灿烂盛景，社会主义体裁的开会书写更有价值的地方还在于，它不仅表现了开会之效，还揭示了开会起效的机制，相干机制又是党的改进政事责任的可贵历史经验。

　　党携带的改进政事责任在雄伟乡村地区的落地，时时来说会让群众先后参与想想动员会、小组接洽会、任务布置会等系列会议，然后才水到渠成地引出群众与对立分子之间的斗争会议。因为有了系列会议的整合动员，群众如故团员成了一个举座，较为切实地会通了改进的要义，是以他们便能佩带着威猛的声势走向临了的斗争会会场，通过动员的群众性政事畅通由此对外展现出某种“压力政事”[57]。因为佩带着扑面而来的“压力政事”气味，是以群众便能举手之劳地迫使斗争会会场上的对立者缴械顺服。《山乡剧变》里的谢庆元骄贵本东说念主不是好惹的，因此权威快乐地往社里的斗争会会场上走去，但当他走到社门口，就发现屋前屋后的笼统树影里都布置有武装民兵，屋内更是泛动着巨额东说念主影，大门里外的气愤给谢庆元形成巨大的压力，他的权威逐渐削弱，“暗藏不住的胆小”启动向外袒露。[58]《桑干河上》临了召开斗争会时，被捆绑的田主钱文贵用“两颗豆似的眸子”，有劲“睃着底下的群众”，试图以权威弹压东说念主心。也曾被世代压迫的农民，骤然靠近这种情况，虽短时期内不知所措，堕入了千里默，但当一个积极分子冲向前勇敢抒发对钱文贵的仇恨后，“群众猛然得宠”，纷纭向前怨恨诃斥。这时的钱文贵霎时失去了高傲的气场，“他卑微的弯着腰，曲着腿，他如故不再有巨擘，他成了老庶民的俘虏，老庶民的囚犯”。[59]总之，被迫员起来的群众能在各类斗争会上取得统统性的顺利，端赖于掌抓改进真谛并懂得自身力量的群众，给敌视者带去了强大的逼压力。《山乡剧变》中的李永和看见谢庆元蹦跳和发气，少量不惊恐，因为“他晓得我方的背后有群众”。[60]“背后有群众”，更径直准确的说法，是因为他光显从群众身上可以召唤出极具威慑性的“政事压力”。同样的道理，当《创业史》中的卢支书接洽郭振山如何对待姚士杰、郭世富时，他颇为自信地恢复说：“只须他们上了会场，我就有办法！我有群众，他们没群众！”[61]“有群众”，便可以调用起充沛激越的“政事压力”，进而在斗争历程中占据压倒性的势头。

　　草明：《乘风破浪》，北京：东说念主民体裁出书社1978年版

　　经由系列会议诊治起来的群众性“压力政事”不单是作用于阶层对立者，而且还可以冷凌弃地将那些立场动摇、想想锈损的“我方东说念主”的弊病公之世人，促使其“改过悔改”。赵树理演义《“熟识熟识”》中的“小腿疼”和“吃不饱”偷棉花被就地收拢后，农业社副主任杨小四便组织群众召开了社员大会，在会上巨匠一致要求“小腿疼”和“吃不饱”坦荡问题，这两东说念主起原还试着颠倒巧辩，可在群众接连握住的反击月旦声浪中，她们很快“着了慌”，主动启动“往下派遣了”。此次到手的群众会议，得到了党支部文告王镇海的诚意援助：“开了那么一个‘想想博览会’，把她们的坏想想抖出来了，她们还能原封收且归吗？”[62]《乘风破浪》中的管帐老蔡“假传圣旨”，打击工东说念主的分娩积极性。事情表现后，党支部文告夏万春和李少祥便召开会议，让工东说念主降低老蔡，揭露其规画。群众在会上坚决严厉、绝不包涵的指责，让老蔡难以叛逆：“七嘴八舌，老蔡吓的脸上一阵红一阵青，一额盗汗，心里狠狠地咒骂李少祥。这间庸碌不起眼的斗室子，却忽然变成小小的公判法庭，这批庸碌不在他眼里的东说念主，个个都成为严正的法官了。”[63]

　　对于携带干部在责任上的官僚主义、保守主义格调，开会的群众性“压力政事”更是一味良药。赵树理演义《三里湾》中的党支部会议，骤然启动接洽告密范登高、袁天成等东说念主存在的想想问题。县委刘副文告指定要范登高查验想想，作自我查抄，可他既无准备也莫得壮健到我方存在的虚假，因此就打着查抄的口头回溯我方在责任上任劳任怨的表现。当着群众的面，范登高“又摆出携带东说念主、老干部的脸色来，惹得巨匠非常活气”。于是，在刘副文告的带领下，巨匠接二连三建议好多意见，有劲反驳了范登高的自我吹嘘，指出范登高的立场依然是“站在群众的头受骗老爷”，口口声声要“带头”，履行上远远落在群众背面，必须“先放下阿谁不实的架子”。会场上的压力让范登高再也无法敷衍应付，他只好暗示“以后欢叫不绝查验我方的想想”。[64]面对国度实行的统购统销战略，康濯演义《水点石穿》中的乱泉村村长张山阳主动在会议上建议要“牢牢裤腰带，卖五十斤食粮给国度”，张山阳此举的真实主张是让我方显得积极主动，从而少交食粮。不意会场上的群众绝不承情，巨匠严厉指出张山阳的作念法履行上是“走了条抄近说念，占了点低廉”，无奈之下，张山阳只得文告把售粮数目进步到一百斤。[65]

　　群众会议上集会形成的“压力政事”，从表里两个维度发散着影响和效力，其截止不仅是破除了阶层异类，改造了问题干群，更重大的是使得那些心有胆寒的群众在亲眼见证开会的“压力政事”的历程中，打消了疑虑和怕惧，取得了某种“方丈东说念主”的翻身幸福感，最终对党和政府产生诚意的感佩和信任。周而复演义《山谷里的春天》中的贫农陈五儿深受传统不雅念的影响，认为我方种了徐绍堂的地盘，到头来给他交粮交租理所应当，即便干部和老婆匪面命之肠给陈五儿说理，他也不敢有一点一毫的不屈。比及陈五儿亲眼看到徐绍堂在斗争大会上被迫顺服，亲口搭理高兴退地后，固执的陈五儿才启动有所改换，“东说念主多势众，就是知名的坏豌豆，也不得不辞世东说念主面前垂头的。这给了陈五儿一股勇气。徐绍堂的巨擘，在他面前削弱了一些，而且以为徐绍堂并不是弗成碰的”。[66]赵树理演义《魔高一尺》中的坏分子小旦在群众面前彻底败下阵来的开会场面，使得胆小的聚财终于敢出头抒发我方的意见，况兼感叹地自言自语说：“我活了五十四岁了，才算见小旦说过这样一趟诚真话！这竟然个说理的地方！”切实感受到拨乱反正的喜悦和自信后，聚财便舒称心折地坐下去休息，“再莫得猜测怕他们挫折”。[67]

　　会议上的“压力政事”是整治问题东说念主物，进而保险各项责任到手实施的重大法宝。可问题在于，“压力政事”天然有劲，但它无疑是冰冷的免强性步履，难以让被纠治的对象彻底信服，诚意共情。一般来说，只须不是擢发莫数的反动敌东说念主，党在政事上的要求都更强调“治病救东说念主”，留意的是如何让那些异见者成为我方的同路东说念主。正是基于这种洽商，赵树理才借助演义《地板》中的村长之口说出了这样的不雅点：“法则是按理由礼貌的。我们不单要彭胀法则，还要买通想想！”[68]较着，彭胀法则来源于“理”，买通想想则主要诉诸“情”。近似的理由会通、理由并行，同样是社会主义体裁开会书写的重大面相。如果说，群众会议上的“压力政事”是以“理”的准则来彭胀法则，那么，社会主义体裁的开会书写还深入表现了用“情”来买通东说念主们想想的场景。在“理”的传达以外，持重于内款式怀的流通，精细描写“情”对于“心”的滋润轨辙，这正好突显出体裁书写的特有与尊容。此一时后，“旧理”不祥早已不受待见，可社会主义体裁作品纪录的那些开会之“情”如何疏通不同内心世界的景致，却依然能持续握住地感染新的读者。

　　康濯的演义《一同前进》讲述了过期老农民王老庆被感召，同犬子富保一同走向团结社说念路的历程，演义末尾召开的一场社员大会就宣告了这个历程得以到手完成。会议起原，农业社主席领先带头查抄了当年农业分娩上存在的问题，举例王家坎子丢了地没锄，有两个后生使新犁耕地没耕好，以及存在有东说念主磨洋工、不爱戴耕具的风景，等等。这些问题，既有王老庆知说念且感到活气的，也有他不知说念的，但都被主席毫无守密地提了出来。接着，王老庆的犬子富保和其他好多东说念主都进行了自我反想。“缓缓地，老庆心里想的，不是社里污点多，而是觉着主席说的一字一板都顺耳！”[69]正是经过了此次会议，王老庆的怨气和怪秉性无形中消失了，他也决定“还就是得跟上犬子儿媳他们，一说念往前走哩”。[70]在此之前，犬子儿媳和村里的干部给王老庆熟识过诸多社会主义改造的政事道理，但都不著奏效。反不雅社员大会上农业社主席和全体社员的讲话却较为大肆地打动了王老庆的想想，其中的关键就在于，王老庆从东说念主们的真挚发言中感知到了一种敢于承认虚假、尽心全力搞好分娩的强烈情怀，这份情怀比较于政事道理，更容易颤动王老庆。

　　艾芜：《矍铄不拔》，北京：作者出书社1958版

　　在康濯的另一篇演义《活影子》中，名叫吴丽红的妓女在小组学习会议上怀恨我方解放后的糊口与解放之前当“红小姐”时的糊口简直不可等量皆不雅，因此她暗示“还不如不明放”。听闻此言，当年四等窑子里的老姐姐李王氏详细耐烦肠讲述了我方从名妓到差点被折磨致死的躬行经历，然后动情地诉说说念：“说到世界的窑子都要顽固，我想没那事，还不是共产党说得顺耳？其后，我见工东说念主学生们都那么关注肠来慰问我们，干部同道们待我们又这样好，我心眼儿就缓缓嘟囔开啦！东说念主家为什么这样待我们啊？东说念主家吃饱了饭没事干么？这一嘟囔，干部们开会语言我就真心听啦！我据说到我们干窑子都是旧世说念给逼的，可不是！这话算是说到我心眼里啦！这以后我这死了的心又活了，我听着干部们说的话句句都对，都够味说念。”[71]李王氏的这番自白深深感染了包括吴丽红在内的扫数姐妹，吴丽红还主动要求李王氏和女干部与我方再谈谈心。彰着可以看出，正是因为干部的关注慰问，因为干部在平时交谈历程中表现出来的同情与会通，使得李王氏欢叫主动经受党的改造。因为“情动”，是以才会“心动”，此即李王氏口中“死了的心又活了”的具体所指。回偏执来，当李王氏将同样的情怀传达出来时，天然会唤起其他姐妹的集体“心动”。近似的“以情动东说念主”的开会书写，在社会主义体裁作品中所在多有，举例，赵树理演义《福贵》中的主东说念主公在群众会议上倾诉冤屈，“出出这一肚子王八气”时，遴荐的就不是阶层层面的声讨和罹骂，而是排列我方的苦楚经历，祈望取得那些贱视我方的东说念主们的同情和哀怜。《矍铄不拔》中的炉长袁廷发响应上司号召，让工东说念主开会提合理化建议，并主动建议让巨匠轮替作念炉长，我方也会无保留地共享经验技能。袁廷发的“谈心”表态，让工东说念主对其产生了诚意的尊敬和喜爱，自此以后，真金不怕火钢炉的分娩制造便大有起色。扫数这些开会，主张都是为了扼杀东说念主们内心深处潜伏的形形色色的芥蒂，而会议的主导者均诉诸李凖所说的“东说念主心换东说念主心”[72]的策略。由此可见，“换心”的基础是“共情”，“换心”才能“通心”；开会要“通心”，领先需要“通情”。

　　路杨在熟识解放区文艺下乡畅通的历程中，发现“一种互相干注、将胸比肚的情怀逻辑”成为农民面对外来学问分子发生情怀转换的“朴素的最先”。[73]通过对社会主义体裁开会书写的研读，我们可以发现近似的“承情”险些通达于党的全部改进政事责任之中。当东说念主们议论党的改进政事责任时，总会民风于认为相干责任一定是严肃的、冰冷的，但社会主义体裁的开会书写提醒我们扎眼，党携带的改进政事责任存在着装璜忽视的情怀面相：这里的确充满改进和政事，但这里的改进是“多情的”改进，这里的政事是“多情的”政事。

　　四、结语：国度与下层的双向互动互通

　　开会无疑是中国共产党改进政事责任的重大宣道动员路子。康濯演义《黑东说念主》中的“过期分子”霍老维，向县委宣传部长王东倾诉我方这类“黑东说念主”不被政府怜爱，难以得到关爱和匡助的憋屈。其中，“过期分子”无法取得开会履历，使其在“过期”的进度上越陷越深，是霍老维议论的关键点。霍老维暗示旧社会的农民不被怜爱，没东说念主给开会、讲局势、指地点，是以长生永世“才落得个任如何闹腾也开不了心窍，也找不出个光明的说念儿”，[74]我方就是因为一年到头不进入会议，光是琢磨着找餬口，截止缓缓被东说念主们渐忘，“变得死过期”。开会有助于掀开一个东说念主的“心窍”，并将之引向大说念。“欢快窍”也就是“通心”，这背后关联指涉的既有中国共产党开会实践的特有方式，也有其价值追求。如何遴荐“通心”的方式达成“通心”的方针，这等于社会主义体裁开会书写的中枢内容。通过对一系列体裁文本的细读分析，我们可以澄莹地发现，只须遵循了群众道路，况兼将“压力政事”和“情怀改进”两相结合，开会就能够渔人之利地达成将群众统一到党和国度的政事愿景中，进而构建坚实的同质共同体的良效。举实例而不是说抽象，缓走路而不是急求成，借用普通意思的文艺样式而不是遵从古板教条的会议礼貌，“串门子”聊家常而不是“开大会”讲一套，凡此各类，等于遵循群众道路的“通心”式开会方法，“压力政事”与“情怀改进”相配合才能取得“通心”式的开会成果。

　　对于任何一个政党来说，组织召开会议都是确保各项任务到手实施的重大妙技，但似乎独一中国共产党的开会最终形成了一种特有的政事风景。知名民主东说念主士李公朴游历晋察冀笔据地时，就发现当东说念主们在具体责任中遭逢难题时，时时都会猜测“开个会接洽接洽”[75]来寻求管理办法。周立波在演义《铁水奔流》中也借余慧之口申饬工场积极分子和新党员李大贵：“碰到梗阻，就开会商量”。[76]关联词，在具体实践中，如若不依照群众道路的要求制定适切的开会方式，或者片面怜爱开会的“压力政事”机制而无视“以心谈心”的情怀询唤作用，就会导致相干会议沦为没趣沉闷、空乏无效的款式。现实糊口中的群众与社会主义的体裁文本，反感、月旦的恰正是后一种分歧理的开会，但绝弗成因此“把孩子和脏水一齐泼掉”，弗成因为开会的偏向而片面抵赖开会本人的价值道理。即便《桑干河上》中的杨亮毅力到文华在开会时阔步高谈存在问题，但当东说念主们就此对开会这一款式产生怀疑时，他照旧坚决强调说：“会是要开的，也需要向老庶民诠释地盘更动是回什么事，这个会天然也有它的作用。不过——”[77]杨亮略而未谈的“不过”恰正是社会主义体裁深入想考、重点书写的内容，这些想考和书写展示出极具价值的开会经验，即凭借“通心”的开会方法取得“通心”的开会成效，“通心”在此不仅指买通群众对于改进政事的污蔑和扼杀心情，还同期包括买通干部在开展责任时存在的脱离群众的虚遐想想。在群众眼中，干部又是党和国度的具体代表，是以开会的双向买通带来的截止就不单是是密切了干群关系，更是疏通了下层与国度之间的联结，党和政府由此可以从下层群众那儿取得实时真切的反馈，这个反馈是诊治、修正和完善改进想想和政事策略的重大辅导。

　　研究社会主义体裁，需要直面的一个关键问题，就是聚讼纷繁的遗产说和债务说。改进与政事也曾统摄一切，由此形成了一定进度的“债务”问题，可如今渐趋范导地位的个性与目田主张似乎又成为新的“排他性”力量，带来了新的“偏见”和“不见”。这时，有必要稳固感性地回望历史，认真“打捞”、仔细“重估”弗成被发蒙方法论所容纳的，有其特有的体裁经验和文化建构的社会主义体裁“遗产”。[78]研读社会主义体裁的开会书写，正是重估社会主义体裁“遗产”的重大切口。党的改进政事责任在具体开展历程中如何借助开会这一宣路路子得以深入东说念主心，干部与群众、国度与下层又在开会的互通历程中取得了若何的互动的良效，这些教益较着不应被大肆渐忘。

　　参考文献、谛视

　　[1]艾芜：《无题》，载《艾芜全集》第10卷，成都：四川文艺出书社2014年版，第320、321页。

　　[2]同上，第364页。

　　[3]丁玲：《桑干河上》，上海：新华书店1949年版，第215页。

　　[4]同上，第279页。

　　[5]李永东：《中国当代体裁中的“解放”书写》，载《中国社会科学》2021年第7期。

　　[6]赵树理：《刘二和与王继圣》，载《赵树理全集》第1卷，太原：北岳文艺出书社2018年版，第382页。

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　　[8]同上，第26页。

　　[9]中央档案馆（编）：《中共中央文献选集》第14册，北京：中共中央党校出书社1992年版，第97页。

　　[10]中共中央文献裁剪委员会（编）：《刘少奇选集》上卷，北京：东说念主民出书社1981年版，第380页。

　　[11]毛泽东：《对于农业团结化问题》，载中共中央文献研究室（编）：《开国以来毛泽东文稿》第5册，北京：中央文献出书社1991年版，第243页。

　　[12]同注[7]，第26页。

　　[13]同注[3]，第291页。

　　[14]草明：《乘风破浪》，北京：作者出书社1959年版，第33页。

　　[15]同上，第238页。

　　[16]王环环：《乡村下层政事运作——以开会为视角的分析》，载《社会主义研究》2011年第1期。

　　[17]艾芜：《矍铄不拔》，北京：作者出书社1958年版，第226页。

　　[18]赵树理：《孟祥英翻身》，载《赵树理全集》第1卷，第212页。

　　[19]柳青：《创业史》，北京：中国后生出书社2009年版，第19页。

　　[20]康濯：《正月新春》，北京：东说念主民体裁出书社1953年版，第149页。

　　[21]同注[19]，第213页。

　　[22]李凖：《两代东说念主》，载《李凖演义选》，北京：东说念主民体裁出书社2009年版，第285页。

　　[23]同注[19]，第121页。

　　[24]同上，第61页。

　　[25]［好意思］塞缪尔·P·亨廷顿：《变化社会中的政事顺次》，金冠华、刘为等译，上海东说念主民出书社2008年版，第255页。

　　[26]康濯：《春种秋收》，北京：作者出书社1955年版，第98页。

　　[27]徐勇：《国度化、农民性与乡村整合》，南京：江苏东说念主民出书社2019年版，第399页。

　　[28]同注[3]，第94页。

　　[29]中央档案馆（编）：《中共中央文献选集》第13册，第160—161页。

　　[30]柳青：《狠透铁》，西安：东风文艺出书社1960年版，第70页。

　　[31]周立波：《山乡剧变》，北京：东说念主民体裁出书社1958年版，第29页。

　　[32]同上，第34页。

　　[33]同上，第48页。

　　[34]同注[19]，第103页。

　　[35]谢忠厚等（主编）：《冀鲁豫边区群众畅通宣道责任府上选编》，石家庄：河北东说念主民出书社1994年版，第324页。

　　[36]同注[3]，第147页。

　　[37]同注[1]，第331页。

　　[38]同上，第332页。

　　[39]同上，第331页。

　　[40]中共江苏省委党史责任委员会、江苏省档案馆（编）：《苏南抗日笔据地》，北京：中共党史府上出书社1987年版，第43页。

　　[41]同注[29]，第162页。

　　[42]赵树理：《李有才板话》，载《赵树理全集》第1卷，第193—194页。

　　[43]同注[3]，第178页。

　　[44]同注[1]，第341页。

　　[45]周立波：《风雨如磐》，上海：新华书店1949年版，第173页。

　　[46]同注[3]，第33页。

　　[47]同上，第67页。

　　[48]同上，第69页。

　　[49]薄一波：《七十年奋发与想考》上卷，北京：中共党史出书社1996年版，第242页。

　　[50]同注[30]，第69页。

　　[51]同注[19]，第481页。

　　[52]同注[42]，第194页。

　　[53]易晖：《“改进的第二天”——十七年团结化演义中的乡村治理》，载《中国当代体裁研究丛刊》2014年第2期。

　　[54]同注[30]，第3页。

　　[55]同注[3]，第336—337页。

　　[56]赵树理：《李家庄的变迁》，载《赵树理全集》第1卷，第328页。

　　[57]蔡翔：《改进／叙述：中国社会主义体裁-文化想象（1949—1966）》，北京大学出书社2018年版，第84页。

　　[58]同注[31]，第386页。

　　[59]同注[3]，第328页。

　　[60]同注[31]，第321页。

　　[61]同注[19]，第127页。

　　[62]赵树理：《“熟识熟识”》，载《赵树理全集》第2卷，第343页。

　　[63]同注[14]，第286页。

　　[64]赵树理：《三里湾》，载《赵树理全集》第2卷，第175页。

　　[65]康濯：《水点石穿》，载《获利》1957年创刊号。

　　[66]周而复：《翻身的年月》，糊口·念书·新知上海合资刊行所1949年版，第145页。

　　[67]赵树理：《魔高一尺》，载《赵树理全集》第1卷，第436页。

　　[68]赵树理：《地板》，载《赵树理全集》第1卷，第219页。

　　[69]同注[26]，第225页。

　　[70]同上，第244页。

　　[71]康濯：《活影子》，载《康濯演义选》，长沙：湖南东说念主民出书社1984年版，第233页。

　　[72]李凖：《农忙五月天》，载《李凖演义选》，第102页。

　　[73]路杨：《改进与情面：解放区文艺下乡畅通的情怀实践》，载《中国当代体裁研究丛刊》2019年第6期。

　　[74]康濯：《黑东说念主》，载《康濯演义选》，第425页。

　　[75]李公朴：《华北敌后——晋察冀》，北京：三联书店1979年版，第96页。

　　[76]周立波：《铁水奔流》，北京：作者出书社1955年版，第220页。

　　[77]同注[3]，第95页。

　　[78]张均：《重估社会主义体裁“遗产”》，载《体裁驳斥》2016年第5期。

　　高强：西南交通大学东说念主体裁院苏州群演骗局曝光

• 苏州群演骗局曝光