输菲律宾赛后苏群解说文案

　　Economic Crisis and Consumerism

　　经济危机与消费主义

　　多年以来，在老本主义天下强有劲的叙事下，08年全球金融危机都被形色为是一场单纯的周期性金融体系崩溃。但是，在更多的社会科学家和东说念主文体家看来，它更代表着消费老本主义体系所不可幸免的一种内爆。的确，在当下，由于告白、市场营销、明星产业和其他的文化规训，东说念主们被提醒、被劝服，去消费远远越过他们的需要的家具，并不时为了保治欲望的生活方式而欠债累累。临了，多样次级典质贷款、即那些将钱贷给无力偿还的消费者的贷款，必将因应这些需求、泛滥于世。事实上，好意思国的次级典质贷款坏账危机，也正是08危机最主要的导火索之一。

　　消费主义和次级典质贷款的泡沫悲催之间显见的筹商向咱们讲明了，08危机不是一场有时的周期性调整，而是一个结构性的恶行、即消费老本主义轨制所带来的审判。它告诉咱们，若是消费文化、尤其是欠债购物的消费文化莫得得到治理和为止，其中隐含着的自我废弃的力量，最终导致可怕的社会和经济杂乱、创伤和祸害。但是，令东说念主无奈的事实是，在2020年，好意思国的家庭消费债务总和比08年时期的13万亿好意思金不增反降，来到了14.3万亿好意思金的历史高位。就连中国，在2019年末，咱们的家庭消费债务总和也共计来到了47.9万亿东说念主民币，约等于7.2万亿好意思金的位置，异常于好意思国的50%。似乎，不办事情曾如何的坏，咱们都莫得从08危机所代表的结构性消费文化恶性轮回里吸取应有的训导。

　　的确，直于本日，不管是互联网上的对于消费主义的多样视频，亦或是多样通顺于世面的访佛《断舍离》这样告戒消费主义的时时读物，都莫得波及到消费主义的本质。大多数创作家都没故意志到，消费主义从来不是一个单独的见识或海潮，更与个东说念主的自律精神无关。在本质上，它是老本主义的一个苍劲变种、是老本主义的一种发达样式——它，是一种全新的、误解的宗教，通过拜物的样式应许一切的幸福和好意思好，以保管和压制老本主义内生的矛盾和危机。

　　正因此，多数作品不谈老本、不谈老本主义而商榷现代消费步履的意涵、流变和处置决策，就不仅是词不达意的、更是不切施行的。重要点，从来不在商品身上，不在消费身上，更不在所谓“消费力所能及的、确切心爱的事物”身上——毕竟，当你的需求被时刻伪造时、当你的办事驱散都被时刻克扣时、当消费步履被状貌百出的老本运作成经济危机时，你又该如何界说“力所能及”、如何界说“确切心爱”呢？

　　消费的重要，经久在阿谁不可言说的配景板，阿谁宽广广泛的老本主义轨制身上。一切把消费主义视为消费者的主不雅个东说念主礼聘和所谓说念德目田，而无视老本主义文化操控之举座性的步履，自身就是其文化操控的要紧组成部分。只消千里着牢固阐明这种文化背后所蕴含的复杂轨制性问题、而非明贬暗褒地饱读励保管近况，才是咱们走出这个危机纪元的确切说念路。

　　这里是学院派Academia，咱们致力于于和教诲一齐、把天下顶尖大学的硬核学问漂洋过海带给你。接待来到硬核社会学第二期，马克想为什么是对的（下）：老本不死、消费长生，消费老本主义是如何成为为止天下的新宗教的。

　　Defining Consumer Culture

　　界说消费文化

　　在二战后，东说念主类掀翻了两波主要的经济海潮，一波是以股份制上市更正和金融立异为代表的老本运作全民化海潮；一波是以扬弃原土重工业和办事密集型产业，转以告白营销、服务业和文化业等价值链上游产业为代表的消费主义海潮。这两波海潮，在本质上息息干系、互为内外，组成了老本主义开脱其在重工业时期和殖民时期致命危机、愈加笼罩地克扣天下的救命符。

　　英国社会科学家迈克•费瑟斯通(Mike Featherstone)曾写了一真名为《消费者文化与后现代主义》(Consumer Cultures & Postmodernism)的学术文章，在其中，他指出，对于消费者文化的社会学研究有三个相互关联的、但都不错追想回马克想的主要流派：

　　第一个流派认为，消费文化是以老本主义商品分娩的扩张为前提的，老本主义商品分娩以消费品和购买、消费场面的样式累积了多数的物资文化。这导致失业和消费活动在现代西方社会日益杰出。尽管这些活动被一些东说念主视为导致更大的对等主义和个东说念主目田，但本质上加多了通过意志形态阁下个东说念主目田率领社会东说念主口着力“固有社会关系安排”的才调。

　　第二个流派认为，从商品中赢得的惬意度与其在零和博弈中的社会结构性获取筹商。在这种博弈中，惬意度和地位取决于东说念主们如安在通货扩张要求下露出和保管地位各异。这里的关注点在于东说念主们使用商品以创造社会筹商和保管社会阶级的不同方式。

　　第三个流派则更接近精神分析流派抵消费的情感愉悦的磋商，其旨在研究消费者文化意想和特定消费场面所陈赞的欲望和欲望，以及它们如安在不同程度上产生径直的身段旺盛和审好意思愉悦。

　　换言之，这三个流派辨别存眷消费主义的三个不同侧面，即老本如安在物资上通过消费为止东说念主民，东说念主类如何通过消费达成阶级各异，以及消费主义如何塑造出愉悦的精神幻梦。而这，也将是咱们接下来的三个主要萍踪。同期，咱们要看重，摈弃这三者在法式论和研究视角上的各异，他们都一致承认，在现代老本主义社会之下，个东说念主消费经久都只是消费文化的冰山一角。咱们的个东说念主购买步履经久不可能是一种个东说念主步履，而与咱们的社会身份和社会文化息息干系。而想了解这种身份和文化是被如何塑造出来的，咱们就必须回到这三个流派的祖师爷，即马克想那里去。

　　Marx and Consumerism

　　马克想与消费主义

　　从历史的角度来看，在现代化大领域分娩之前，东说念主类在永劫候内是不具备消费主义的基础才调的。因此，不管在哪种文化里，禁欲主义和最小化消费的见识简直都是社会意志形态的主流，尽管这种主流并不是在每个时期都被有才调的精英完好地履行。不错说，在现代社会之前的东说念主类社会里，简直莫得任何一个族群的精英、不管他是儒家的士医生照旧基督教的加尔文主义牧师，会将过度消费动作一件值得高傲的事情。因此，老本主义社会在靠近大领域分娩所产生的大领域剩余时，他们要作念的第一件事情，就是破损畴前的意志形态和宗教信仰，改变东说念主类抵消费和分娩的看法。而这，也正是马克想在十九世纪所知悉到的未下天下的步地改变。

　　正如他所说：

　　在老本主义下，每一个东说念主都在想考如安在另一个东说念主身上创造一种新的需求，以迫使他作念出新的捐躯，使他处于一种新的、访佛于奴隶的依赖景况，并诱使他信赖我方赢得了一种新的景观，从而缓缓走入经济崩溃。每个东说念主都试图在别东说念主之上成立一种外来的力量，以便在那里找到我方的自私主义需要的得志。

　　在马克想看来，在老本主义之下，处于管辖阶级和领有分娩资料的东说念主力争在东说念主们身上创造新的“需求”，并试图将传统的需求，如亲情、友情、爱情、对职责的掌控感和自大感异化，致使赋予它们一个老本价值。换言之，管辖者们但愿把一切需求消费化，只消这样，他才能够通过我方所掌持的分娩资料开端远流长地创造新需求、而况再行界说通盘需求。而这些步履最终的目的，就是为了让东说念主民处于一种“新奴隶景况”，以保管社会的阶级分化。同期，这种消费主义天下不雅，最终将服务于管辖阶级改造东说念主民看重力的目的，不容他们想考变革的可能性。

　　在这种系统性的阁下妙技中，“异化”就起到了至关要紧的作用。咱们上一期视频也曾细心谈过老本主义社会下的异化问题，咱们这里就浅薄地再说一说。在老本主义社会中，工东说念主最大的问题不光是经济利益和剩余价值被克扣，更要紧的是他们与我方确切的意思意思被忽视和分离，职责只是为了创造经济效益、而不创造任何精神成就感和利他主义的正外部性。

　　正如马克想所解释的那样：

　　“工东说念主只消在欢然时才会嗅觉我方在家，而在职责时，他会认为四海为家。他的职责不是自觉的，而是将就性的。它不是一种需求的得志，而只是一种得志其他需求的妙技。它的异化性质明晰地表当今这样一个事实上，那就是一朝莫得物理上的或其他层面的将就，办事就会像是疫疠雷同被幸免。工东说念主在其家具中的异化不仅意味着他的办事和办事产物成为了一个客体，具有我方的存在，而且意味着它独随即存在于工东说念主以外，对工东说念主来说是目生的。他所赋予人命的物体成为了一种憎恶的外来力量，动作一种自治的力量站在了他的对立面。”

　　于是，在老本主义社会下，东说念主们运调整得忽视和异化。忽视和异化他们的不光是他们的职责，还有他们的一又友，他们的亲东说念主，他们我方，和他们的生活真理——因为，这些传统价值在消费品的价值眼前、简直一文不值。

　　临了，东说念主们致使将这种被异化的、与社会其他价值和关系齐忽视开来的生活景况为自大。东说念主们恐惧关系、胆怯外交，致使连消费时都要奋发幸免与伴计的谈话，更挖苦的是，当老同族以这种脱节的社会关系为卖点时，东说念主们致使甘之如饴。是的，在这个时期，享受完整的、透顶的、不被打断的被异化的权益，致使都成为了一种消费品。

　　至此，商品运转赢得了“自我意志和自我步履”、而东说念主却碰劲丧失了这两者。

　　天然，在老本主义社会中被异化的远不单是是工东说念主。在马克想看来，老本主义社会中的每个东说念主都被异化了，因为那些管辖阶级的成员也被异化了，他们将经久牵记任何样式的变革将影响到他们的管辖地位。当他们看到火苗时，他们寝食难安。于是，他们便需要更多的、象征着我方的异化景况的战功章，比如一副领有腹肌的、由高级健身房健身考验和药品打造出来的皮囊，或者斥资千万打造出来却从不踏入、最大的功能就是找个看房网红来拍视频的私东说念主藏书楼。换言之，他要告诉全天下，我之是以到手、之是以不错决定你们的异化景况和模式，是因为我比你们更异化、更误解、更付出，致使只是是睡的更少。

　　进而，异化不仅不再被视作异化，它更被视作一种荣誉、一种标准。而无法承受这种标准和荣誉的东说念主，不仅将被视为失败者、更将寻找不到任何样式的东说念主生风趣和社会招供。于是，这种全主义的异化和压迫最终将工东说念主阶级赶入了消费文化，就好像沙漠里寻找清泉的东说念主臣服于梦幻泡影的幻象引沙止渴一般。东说念主们渐渐发现，只消当他们购买东西时，他们才能找到顷然的得志感，才能开脱困扰他们的异化景况。于是，一个访佛毒品的恶性轮回被创造了出来。

　　在老本主义国度，工东说念主职责的越多、被异化的就越多。这导致他们必须通过购物和参与消费文化来走避这种异化的嗅觉，但这往往需要更多的钞票。于是，他们就必须越来越努力地职责、越来越努力地被异化。在当下，这种祸害不光是个恶性轮回，它更像是一个死轮回。

　　但是，如何确保工东说念主能在消费上赢得满盈多的不实得志、而不去想考这个系统自身呢？这就要提到告白、环球关系、市场营销，致使通盘泛文化行业为消费老本主义所起到的润滑剂作用了。

　　对于老本主义社会而言，告白销售的不光是家具，更是一种普遍参与的、无法被回避也不允许被回避的消费性社会秩序。告白通过产生东说念主们的动怒和焦躁来阐明作用，并以弥散在老本主义社会中的异化感为食。它通过把看重力逼近在个东说念主消费上来粗略这些嗅觉。你不错避让消费，但你无法避让告白。至此，东说念主们不再关注管辖阶级管辖老本主义社会的方式，也不再关注财富分派的严重不对等。一切，都只与我方当下的、单方面的需求筹商。

　　此外，告白的另一个作用就是最大程度地促进自恋。它要求东说念主们把看重力逼近在我方的个东说念主需求或欲望上，而忽视社会和政事问题以及他东说念主的需求，更要紧的是，忽视那些莫得被告白推送的需求。告白堵截了东说念主对同阶级东说念主民的协调意愿和悯恻，它让社会的中低层办事者经久无法确切蚁合起来。于是，咱们便昏头昏脑地相互战争、像被驯养的鬣狗雷同相互残杀以渴求主东说念主今天恩赐的饭食。但是，主东说念主们往交易对鬣狗负多情怀和义务，而对办事者而言，他们只消一个身份，那就是屠户。

　　想要详备分析告白抵消费主义的作用，以及告白消费主义是如何为东说念主类营造出永不阻隔的不实得志感、临了得以让咱们健无私方被克扣和异化的事实的话，咱们就不得不提到另一尊大神，那就是秉承了马克想精神的、上世纪最要紧的后现代形而上学家和社会学家之一：鲍德里亚。

　　Baudrillard and the World of Ad Simulacra

　　鲍德里亚与告白性拟像天下

　　让·鲍德里亚是二十世纪法国最要紧的社会科学家和形而上学家之一。由于告白在消费文化中的要紧性，他所写的《物体系》一书中的临了一部分就致力于于分析告白的风趣。

　　他曾这样写说念：

　　任何对客体系统的分析最终势必意味着对客体的话语分析——也就是说，对促销“信息”(包括图像和话语)的分析。告白不单是是物体系统的附庸物；它不可脱离物体系统，但也不可限于它的妥当功能，因为告白的作用从来都不是严格提供信息的。告白举座上培植了一个无须和不必要的天地。它是地说念的、被编织的“风趣”。它对分娩或对事物的径直施走时用莫得任何孝顺，但它在物体系统中阐明着不可分割的作用，不仅因为它与消费筹商，而且因为它自身就也曾成为消费的对象。

　　换言之，在鲍德里亚看来，在现代社会告白负责促进消费，而在后现代社会，告白自身就是消费的对象。再畴前，告白是寄生在消费品的施行作用上的产出物，而在当今，消费品必须遵奉告白、尤其是由告白的举座系统性（而非单一告白）所营造出来的文化幻象的意志来规划我方。

　　于是，越来越多的告白，尤其是那些大公司的告白，比如豪华汽车和电子家具，更不必说挥霍行业，他们的告白往往与家具自身的细节毫无关系，而致力于于埋下草蛇灰线的情感萍踪。

　　因此，这个社会从“功能”和“实体”，走向了“象征”和“拟像”。也只消象征和拟像，能倜傥于现实天下，为老本创造出用之束缚的对更好意思好生活的幻象。

　　同期，咱们还要看重，告白所诉诸的不是现代性的中枢、即感性精神，而恰正是后现代性的中枢、那就是对无尽阐释和无尽风趣生成的反感性精神的贸易性构建。换言之，告白所追求的，是绝对抢劫工东说念主的感性想考才调，将其降格为不错由赓续被权力所重塑和再界说的话语、阐释和象征所阁下的木偶。

　　诚如伦敦大学社会学家 David Walsh所说：

　　“现代社会是一个后现代社会，它不再是由相宜其需要的个东说念主分娩所组成，而是由多样各类的象征交换所组成。因此，后现代社会是一个由不同群体组成的异质性社会，在话语、生活方式、身段、性、交际等层面上都有独有的日常生活标准和履行，它波及到对主导着现代主义社会分娩逻辑偏激用具感性的含糊。但可悲的是，这种不同群体的异质性和独有生活方式都被平常地象征化和贸易化了。当今，老本主义创造出了一个以属性和象征为尊的消费社会。这是一个基于新的本事和文化样式的模拟社会。象征当今有了我方的人命，成为社会阅历的主要决定身分。象征和代码取代了现实，这个天下是通过多样象征的模拟再生来体验的，以至于与象征原来寄生的、本质的真实隐藏了。一个超现实的天下被创造出来，在这个天下里，天下上的一切都被模拟出来，在某种风趣上，由象征创建的模子取代了真实。”

　　但是，消费性文化象征的本质是消费畴前确乎存在过的文化属性，比如摇滚文化、巴洛克主义、军事文化，以偏激他更传统的艺术创造样式，比如诗歌、绘制、文体等等，它自身并未创造出任何的新兴文化。这亦然为什么前锋界不灭的定律是“坚持”，因为“坚持”本质上就是对畴前的无尽抄袭和复制，反应的恰正是通盘告白消费业本质创造力的虚空。

　　换言之，告白消费主义经久都在赓续消费畴前，而莫得创造出新的事物。正因此，鲍德里亚提议，告白消费主义临了会消费掉东说念主类通盘现有的文化象征。

　　但告白消费主义依托于消费老本主义的底层运作逻辑，老本不可能允许它就这样故去，因为它背后株连的致使不光是几十个百亿级别企业的死活，更是通盘老本主义得以乱来东说念主民而存续的龙脉。因此，鲍德里亚提议，一种不反应现实生活风趣，只与系统内的象征互动的、象征的象征出现了。他将其称之为，拟像。

　　在鲍德里亚看来，拟像与象征最大的不同在于，象征仍然致力于于模拟某种程度的真实，而由于拟像自身所模拟的就是不真实的象征，它就不错绝对脱逃出真实天下的引力，为我方创造一个地说念的权力-话语体系。而这种体系，则绝对是为老本所服务的，因为它无拘于任何样式的真实。就拿这几年很火的球鞋文化为例来说：

　　在最运转，球鞋只是是球鞋，它的功能性和实体价值是最要紧的，哪怕是告白，所形色的也更多是球鞋在面料和工艺上能为实战所带来的匡助。

　　但是，在球鞋的第二阶段，即Air Jordan品牌出现之后，Nike运转大领域地和各大球星、球队等文化象征所挂钩，进入一个大营销时期，这个阶段也被多数的贸易学术研究列为全球价值链进步的典型。至此，球鞋进入象征模拟阶段，消费者对球鞋的购买欲望也曾从这鞋好穿好用改造到了这鞋乔丹穿过。但是，即使如斯，这时的象征模拟仍然反应了某种层面的文化现实，比如某双鞋见证了某个盛名的绝杀、或者被协会禁穿的遗闻。因此，它也确乎具有某种“真实”文化风趣。这种文化风趣平常地存在于东说念主类社会的通盘阶段中，就好像通盘教堂里的十字架雷同，尽管并非本真原初之物，但也反应某种文化现实。

　　但是，在球鞋文化的第三阶段，即近几年出现的所谓“炒鞋”文化里，多样针对象征、而非象征所模拟的现实的二次模拟、即拟像，也就出现了，那就是所谓的“球鞋系列复刻”和“经典球鞋再规划”。所谓的复刻和再规划球鞋，他们所模拟的对象也曾不是当年的某场具体比赛所代表的文化属性，而是球鞋这个物体系统自身所具备的价值。若是说AJ1初代禁穿和扣碎的价值来自于那几场赛事，那接下来通盘的复刻和再规划鞋款，他们的价值就只来自于禁穿和扣碎这些自身就是象征模拟的鞋子自身。初代球鞋的风趣来自于它所模拟的事件，而复刻球鞋的风趣却来自于初代球鞋。前者是象征模拟，此后者是地说念的拟像，因为前者仍受限于基本的真实性，此后者则不错被无尽复制。大师我方去望望当今改个色印个图标联个名就能卖到上万的球鞋就知说念什么是拟像了。

　　至此，告白消费主义找到了处置文化象征短缺的出息。而拟像的分娩，由于其绝对脱离真实天下自身，便不错无尽地凭证贸易利益被再塑造、再界说。今天不错流行巴黎的蹧跶，未来就不错流行好意思国的摇滚，今天不错臆造岁月静好，未来就不错荧惑丧即是真。于是通盘大领域分娩系统再也不愁枯竭不错阁下东说念主心和制造幻梦的多样文化象征。

　　但是，对鲍德里亚而言，这种拟像消费比较于象征消费而言更次等、更无法确切得志东说念主类的需求，因为他们消费的家具只是“不实的物品或者幸福的特征标记”，并莫得任何确切的力量赋予领有者幸福。至此，空匮、不景观的消费者别无礼聘，只可消费更多的家具，但愿找到得志感。这即是又一个永无终点的死轮回。

　　于是，在临了，通盘的事物都沦为了消费品，而通盘的消费品也都丧失了它的原来现实风趣，渐渐成为一种文化象征。而东说念主类社会所存在的惟一风趣，也便沦为了创造和交易多样各类新兴的文化象征。老本和商品于此刻，终于跳脱出了凡胎肉身，以象征为神、文化为魂，踏上了漫漫的登神长阶——亦然从此刻运转，咱们要面对的，就不再是某一个单一的个体或者群体，而是一种超越了单一意志、宽广广泛般存在的宗教秩序。

　　而这，也解释了消费主义和老本主义为如何此难以起义。因为，咱们不是在屠龙——而是要弑神。龙是一个敌东说念主，比如大洋此岸的某个国度，哪怕它再苍劲，它的本质亦然体魄凡躯。你不错在经济、军事、政事上击败它、清除它。这莫得问题，这不错作念到。但是，神是一种秩序、是一种平常的意志、是一种超越的共谋。它无法在物资上被清除，它经久不错投胎新生。能取代神的，只消新神。一神教秩序曾是一种最苍劲的神，哪怕你把欧洲通盘的教堂烧掉，你也无法浇灭他们的信仰。它无法被清除，只可被秉承，也曾，它的秉承者叫国度、叫殖民主义，当今，它的秉承者叫消费、叫老本主义。龙是神的宿主，亦然它的形势。若是你不可弑神，屠龙者省略只是下一个容器。

　　Consumerism as Individual Freedom, Cosmopolitan Culture, and Class Politics

　　动作个东说念主目田、全球好意思丽和阶级政事的消费主义

　　的确，菲律宾曝光群目前，天下上任何一个主要城市的街景都不错讲明消费文化的宗教性地位。和遍布欧洲各地的教堂雷同，今天的市集们在外形和精神上也非凡的相似。没错，正如马克想所指出的，资产阶级通过对天下市场的克扣和为止，赋予了通盘国度的家具和消费以天下性的特征。这个天下既不是通过政事信念也不是通过任何其他的共鸣凝结在一齐的，统合这个天下的事物，本质上就是消费品和市场利润。

　　因此，与之前通盘的时期不同，这个时期的目田只消一个，那就是购物目田、消费目田。这就是消费主义第一个近乎神性的宗教承诺，那就是个体的目田息争放。

　　这种对目田的再界说，事实上亦然那么多东说念主像狗雷同努力职责的原因。现代社会的雇佣轨制把东说念主类社会切割成了职责和生活两头。东说念主们哑忍着职责的株连，这样他们就不错买到他们想要的东西。咱们职责是为了生活，但生活需要由咱们领有的东西来界说。

　　和宗教的承诺雷同，消费主义的力量劝服咱们，让咱们降服不错买到通盘咱们我方不具备的东西，举例，好意思貌、名望、一又友，这诱使着咱们自觉地被老本主义夺舍肉身、来为它延续人命。

　　同期，对咱们来说，购物、消费和领有东西是如斯“天然”，咱们并不认为这是一种特权或文化属性，就好像中叶纪的欧洲东说念主不会质疑信仰的必要性雷同——他们只会争辩一根针头上能站几个天神，就好像咱们争辩口红有些许色号雷同。消费和信仰雷同，它就是咱们的存在、是咱们目田的根基。这正是意志形态在日常生活中的力量：它最大的力量不光在于它界说了咱们是谁，驱使了咱们去作念咱们想作念的事情——更要紧的是，它让咱们更少地去提议问题。咱们既不想考它是否是一种特权，更不想考它是否是一种镣铐。它仿佛是一个想想上的中随即带或真空领域，但又宽广广泛地存在着。

　　此外，咱们很少想知说念购买的冲动来自那里，或者商品是如何分娩的。只消当一个最心爱的品牌从货架上隐藏机，咱们才会想，究竟是什么不天然的事情导致了它的巧妙隐藏。没错，商品的出现是天然的，咱们不会问他为什么出现；而商品的隐藏反倒是不天然的，它象征着对于咱们的一部分界说被抽走了。没错，在咱们的生活中，商品不仅是被期待和垂涎的存在，它更是咱们的日常社会存在的锚定物。它使得老本主义如斯诱东说念主，更使得批判老本主义如斯宝贵，哪怕是在才调层面批判它都仿佛是天南地北。

　　咱们被消费迷住了，因为消费对咱们来说才是真实的。咱们更可能去购物，而不是去阅读、参与商榷，或者是单纯地想考。时于本日，当你和你的一又友外出时，你简直难以找到一个与消费不挂钩的活动。环球沐日亦然一个很好的例子，比如那最挖苦的五一办事节。在这些日子里，咱们不会想考劳能源的价值，咱们只会存眷什么东西打折了、打了些许折。

　　事实上，现代老本主义最大的陷坑就是，当你完成一天千里重的职责时，消费就会像毒品雷同催促着你完成最快捷的多巴胺分泌。你的职责越累、越不目田，你就越需要在消费中寻找付款的狂妄和礼聘的目田。也因此，你就越不会想考为什么你要职责的这样费事。没错，你需要消费来帮你健忘职责中的费事。于是，那些职责中最费事的东说念主，反而成为了最不可能改变这个克扣他们的轨制的东说念主。当变革太过强大、太过牛年马月，而透支性享受又近在目下时，你经久无法劝服、更不具备这个说念德高下来劝服任何东说念主礼聘变革、而遗弃享受。事实上，这正是他当年未尝设料想的异日，在这个时期里，东说念主东说念主都是工贼——却又不得已成为工贼。

　　由于礼聘的目田在日常生活中如斯标准化，咱们幸福地没故意志到组成咱们购物目田基础的社会关系，即与商品分娩的社会关系，以及由此而来的工东说念主和老同族与老本和利润的不对等关系。这，也正是“商品拜物教”的作用和由来。

　　的确，咱们如斯执着于商品自身，以至于咱们不知说念它到底是什么。正如老本主义的其他方面雷同，咱们把商品具象孤苦化，好像它们是有我方人命的东西，好像它们似乎巧妙地零丁于分娩和消费的社会组织，因此咱们不错无想考、无株连地使用它。

　　此外，消费的蛊惑进一步胁制了阶级意志的发展；若是咱们都不错去购物中心，消费老本主义分娩的商品，咱们为什么要牵记有些东说念主比其他东说念主有更多的东西不错消费？毕竟咱们都享有购物的目田，咱们都享有在老本主义社会分娩的商品。因此，古怪的意志不单是意味着咱们目田地首肯在劳能源市场上倾销我方，以至于咱们的社会地位和存在不仅弱于咱们自身所创造的事物，更弱于咱们所购买的事物——没错，在这个时期，物要远比东说念主要紧得多。

　　因此，咱们不得不乱来我方，若是咱们买更多的东西，咱们就会更有价值。畴前，他曾说，“咱们除了镣铐什么都不会失去”。但是，现实情况是，就像柏拉图的洞穴隐喻所说的那样，当你的镣铐待深切之后，你就会对跪着这件事情上瘾。因此，消费和消费意志形态将咱们与老本主义筹商在一齐——它们成为了全球好意思丽的新标记。

　　于是，这种所谓的“全球好意思丽”为一切的不对等作了最小巧的申辩。现代消费社会不仅有目的地系统地分娩家具，而且还有目的地进行各异化。这样作念的目的是将东说念主与东说念主之间确切的各异缩减为他们所领有的消费品之间的各异。进而，东说念主和东说念主之间在权力上确切的差距，被缩减为了他们所领有的消费品之间的差距。换言之，在这个时期，当东说念主们看向老同族时，东说念主们看不到他们手上所掌持的权力，看到的是他们的多样蹧跶消费享受。这带来了两个驱散：一、老同族确切的权力被潜藏了，这削减了冲突的可能；二、消费档次的差距创造了一种不实的方针感和目田感，仿佛普通东说念主只消也能消费起这样的东西，你也就赢得了和老同族雷同的社会阶级和权力地位雷同。

　　换言之，在消费老本主义之下，东说念主和东说念主的各异和差距似乎都不错用购买的商品不同来表征。若是说各异的商品化只是是让通盘东说念主被不实的个性所蒙骗，那么差距的商品化就是让东说念主们心甘宁肯地经受不对等的近况，因为他们意志不到一切除了商品以外的、实质的权力差距。只消他们提起最新款的iPhone，他们仿佛也成为了和那些分娩出iPhone的硅谷精英雷同的东说念主。但是，咱们都知说念，猎物和猎手，是不可能稠浊黑白的。

　　The Religionization of Consumerism

　　消费主义的宗教悔

　　没错，当消费主义运转为我方设立目田、个性、好意思丽和对等的圣碑时，它便看重运转接过耶稣的权杖、成为一个新式的宗教。

　　在鲍德里亚之后，咱们不错发现，后工业时期的消费也曾透顶脱离了马克想时期所经历的功能性消费，而走向了透顶的象征消费和拟像消费。东说念主们从消费中所赢得的快感也曾从重工业时期所标记的多样物理感官享受，走向了更好被老本主义操控、更用之束缚的伪精神文化享受。这种后现代的消费主义比较于马克想时期的现代消费主义更危急之处在于，它简直绝对脱离了东说念主类的物资现实，因此不错被用之束缚地分娩和用之束缚地消费。因此，它是一种更好地缓解职责异化的精神烟土，亦然一种更好的、处置老本主义大领域分娩剩余和行业永动性的用具。

　　诚如鲍德里亚所说，告白治理咱们的需求，它教会咱们从消费每一件物品中守望得到什么。换句话说，它告诉咱们每个物体给咱们什么，或者一个物体给咱们带来了什么样的驱散。是以说，告白不单是饱读励咱们购买家具。它还把咱们带到了一个天下，在那里咱们学会了如何将特殊的事物与特殊的社会见识和风趣筹商起来。

　　因此，即使告白不可劝服咱们购买某种特定的家具，它仍然是一个赢家，因为它的主要方针是迫使咱们经受告白语言或对象的风趣偏激与咱们生活的关系。简而言之，告白的主要目的就是让咱们信赖并投降它赐予咱们的执法。今天，“咱们不再通过家具自身来消费家具，但是咱们通过告白来消费家具的含义”。于是，告白成为了一种新式的、架设在虚空里的宗教，它用一种全新的执法关系训诲咱们，让咱们信赖咱们生活在一个存眷咱们、处置咱们的问题、得志咱们通盘需求的社会。在畴前，不管任何信仰，天国都是一说念窄门，你只消赓续削减自身的外力、回话我方的本质，你才能穿的进去。而当今，天国似乎是为重度肥美症患者规划的加护病房，你只消赓续地增肥、赓续地增肥，让外物充斥你血脉和灵魂的每一寸，你才能走进这个鱼米之乡。

　　于是，在这种消费的宗教悔下，领有家具不是主要方针。相背，其主要方针是通过消费完成“自我达成”。消费社和会过告白，使自我达成成为了一件切实的操作。你领有了一件汉服，你就是中语化最正宗的捍卫者。你领有了一件Lolita，你就是19世纪的英国小公主。你领有了每季最新的电子家具，你就是好意思国硅谷的极客精英。而且，你的裙子越正、你的电脑越贵，你的自我成就感就越高、纯度就越浓，哪怕你根底没读过四书五经、哪怕你对近代的欧洲历史一窍欠亨、哪怕你不裁剪视频也不打3A大作，只消你消费了，你就是你所信赖的阿谁东说念主，而余下的咱们，也会饱读掌认同。

　　正如鲍德里亚所说，“咱们的里面冲突或深层倾向在消费流程中被迫员和异化，就像劳能源在分娩流程中被异化雷同”。告白系统创造了一个地位和声望的等第轨制，并迫使咱们经受它们。每一个商品都是一个象征，在这个系统中具有特殊的风趣和地位，它不错将一个东说念主定位在一个特殊的权力和地位上。

　　当今，这个商品不错动作东说念主类特征的指令器，如性情、行动、东说念主性、情感、勇敢等等。不管东说念主们心爱与否，他们生活在一个物体系统中，其他东说念主凭证这个系统的执法来评判和对待他们。

　　于是，通过领有一张不错让通盘的家庭成员都不错挨着坐的餐桌，咱们不错标明家庭的协调和调治，即使他们从来莫得聚在一齐吃东西；通过在起居室里放一件乐器，咱们不错标明一个东说念主对音乐的表情，即使他不知说念如何演奏它，致使对音乐不感意思意思。

　　情感、诚心和东说念主性本来是必须在现实中进行抒发的见识关系和生活经历；但在现代物体系统中，这些见识往往是通过商品来抒发的。

　　诚如本杰明·巴伯所说，消费主义成为了一种新颖的身份政事，在这种身份政事中，企业自身上演着打造成心于买卖的身份的扮装。身份在这里成为“生活方式”的反应，这种生活方式与贸易品牌偏激标签的家具，以及与咱们在那里购物、如何购物、吃什么、穿什么等与消费干系的派头和步履密切干系。这些属性反过来又与收入、阶级和其他经济力量干系联，这些力量看似允许礼聘，但施行上在很大程度上受到管辖阶级的影响，超出了个体消费者的为止范围。品牌生活方式不单是是深层身份认同上的形势，而且在某种程度上必须成为替代身份认同、并赢得个性的样式。它们取代了传统的种族和文化特征，压倒了咱们为我方礼聘的身份认同的自觉方面。

　　至此，消费便透顶宗教悔了。

　　在这种普世的宗教下，咱们信赖消费社会能得志咱们通盘的需求，咱们需要作念的仿佛只是愈加努力就好了。于是，即使一个东说念主生活在最倒霉的要求下，即使他从这个社会中得不到任何自制，他也从不怀疑或月旦消费者社会的系统，因为他或她信赖这个系统是尽善尽好意思的。若是你的需求得不到得志，这不是系统的问题，而是你个东说念主的问题，因为有满盈的家具和服务供每个东说念主使用。消费社会是为每个东说念主的财富和幸福而成立的。是以，若是你不可得到它们，那是你的问题：你应该更努力地职责来改变这个近况。

　　这种不雅念是个东说念主处于被迫的主要原因之一，亦然轨制得以糊口的主要原因。

　　消费的意志形态试图为咱们创造这样一种信念：创造性地办事以赢得风趣的时期也曾驱散，咱们生活在消费的时期。在这个时期，史无先例的，仿佛一切都准备好得志咱们通盘的需乞降欲望。

　　的确，咱们生活在一个简直一切都依赖于消费的社会。咱们通盘的需乞降需求，不管是精神上的照旧生物上的，都必须通过消费社会所限定的那种消费来得志。此外，通盘通往幸福和到手的说念路都也曾在消费社会中界说和详情。咱们惟一要作念的就是陪伴他们。消费社会中的东说念主们比以往任何时候都更有但愿，因为他们只需要恭候着通过购买好运和幸福的标记来赢得好运和幸福——在这个时期，救赎似乎触手可得。

　　仿佛天国近在目下，仿佛你我齐是信徒。

　　还有比这更可怕的天下吗？

　　How to Break Consumerism Dilemmain the Age of AI

　　AI弑神：消费主义的破局之说念，东说念主类最危急的时期

　　的确，咱们这个天下也曾接近走到了最危急的境地。08年的经济危机是一次申饬，但社会人人似乎绝对无视了它的训导。哪怕这个社会中有一部分东说念主意志到了消费主义的真相，融会了消费主义是老本为了克扣东说念主民，并让东说念主对职责异化和分娩克扣无感的一种妙技，他们似乎也无法走出消费主义的陷坑，更无法劝服他东说念主加入他们。

　　靠群众的自我意志起义消费意志形态的阁下是一条出息，但经济基础决定表层建筑，在高压的老本社会职责轨制之下，在经历了一天的劳累、并明知我方无法在异日脱逃出这种境地的颓唐之后，你果真能礼聘不进入消费主义的怀抱吗？依赖群众的意志醒觉虽然是一条说念路，但这条说念路太不平安，不平安到只消有极少甜头，就会出现无数的反叛者和工贼。这注定将是一个脆弱的定约。

　　但是，若是消费者无法达成定约——那么分娩者是否不错呢？为了寻求这个问题的谜底，咱们回到了更宏不雅的经济史和东说念主类学视角上。此次，咱们发现了新的东西。

　　在现代老本社会之前，消费和分娩并不是分开的事物，它的中枢、亦然它们的均衡点，是交换。为什么前现代社会不存在消费主义，因为消费主义的一个中枢前提就是对分娩的抽离。而在前现代社会里，每一个物品都是被相对单一、相对能见、相对个体化的分娩出来的。你消费的不光是一个物品，你还能相对感知这个物品的完整分娩流程。同期，当你我方销售你的分娩物时，你也能被消费者所感知到。这种相互感知，最终成为了相互对对方价值的承认，也保证了交换的天平两头不会失衡。此时，消费的风趣从消费这件孤苦的步履，改造为了对对方分娩价值的招供。这与黑格尔-科耶夫的“承认表面”亦然暗合的。

　　但是，当全球老本化击穿了具有能见度的施行交换模式，并用全球化的大领域工业分娩消费品时，个东说念主是意志不到消费品背后的分娩流程和分娩属性的。致使连购买一件商品的流程，咱们都但愿他不错尽量地“非东说念主化”，比如伴计不要找你语言、快递员把东西放门口就好。于是，当咱们在消费一个家具时，咱们不会花心想去想考它是若何被“东说念主类”制作出来的，中间有些许费事、努力、巧想和克扣。咱们只需要使用它就好了。这种效应被现代社会心思学家称之为老本主义的集体失忆症。而这种失忆症在办事流程被普遍机械化之后就愈发激烈了，因为确切的东说念主类离切实的分娩流程越来越远了，每个东说念主都成为了螺丝钉，莫得东说念主是确切的一件家具的分娩者。

　　也正因此，相对应的，在全球老本和工业的办事和职责流程中，咱们也往往预设，咱们的办事驱散不会得到他东说念主的尊重和招供，哪怕具有尊重和招供，这份情感也不会转嫁到我的身上，而会加之在也曾被拟东说念主化、致使被宗教神像化的“消费品”和“公司”身上，或者某些老同族身上。而我，也再也无法在分娩中寻找到价值依归。

　　同期，由于误解的职责轨制和分娩轨制，办事者在职责流程中被克扣的时候、元气心灵和办事所得绝对落入老同族的掌持之中。东说念主们越来越费事，消费地就越来越多。临了，职责不光成为不了包摄，反而成为了疫疠。

　　换言之，正因老本主义供应和分娩收罗的发达、正因老同族在办事流程中的克扣，以及商品和象征拜物教的神化，东说念主类再也无法从“分娩”、“职责”和“办事”这件在马克想看来决定了东说念主性本质的事物赢得实体价值和精神价值。也正因此，交换的天平两头被冲破了，消费成为了惟一的、让咱们赢得价值依归的事物。咱们从“分娩决定了咱们的身份”，走向了“消费决定了咱们的身份”。

　　这种消费老本主义会带来一个主要驱散和两个伴生驱散。其主要驱散是：

　　因为消费成为了价值依归，也因为东说念主类在老本主义轨制下分娩流程极其祸害且异化，东说念主类会渐渐淡忘分娩的价值，进而认为分娩对于我方的价值达成是不关要紧的。于是，干什么奇迹亦然不关要紧的，只消能赢利、能通过消费“止痛”就行。进而，东说念主类会运转丧失我方的职责才调，以至于绝对遗弃分娩的个东说念主性，绝对进入消费。

　　这个主要驱散将带来两个极其可怕的伴生驱散：

　　1、由于东说念主类抽离于商品分娩，商品中的“东说念主性”，也就是那些反应分娩者个东说念主特色、经历和情感的事物会渐渐镌汰，临了走向最透顶的沃尔玛化和麦当劳化。而这种无东说念主性的造物，又将在以消费为主的天下中被捧上神坛，最终，通盘社会将缓缓滑向鲍德里亚所说的象征和拟像的幽谷，成为真实性的稀罕。

　　2、由于职责者对于“分娩”的喜爱渐渐镌汰，老同族将加速机械化和AI化的进度。换言之，当通盘东说念主都只看中我方消费者的身份，并以此走避老本主义在分娩端的异化时，老同族就会透顶遗弃东说念主类劳能源。同期，由于职责者对分娩的关注度下落，他将离具有决定性地位的分娩本事和资料越来越远。临了，当老本主义决定全面机械化和AI化时，底层办事者将在职何维度上都莫得与之抗衡的才调和本事。看重，是任何维度上。至于有几个维度，大师不错我方假想。

　　也因此，想要处置消费问题，以及消费问题所带来的分娩问题，咱们就不可只靠敕令群众意志醒觉来处置消费问题，而是更要通过更复杂的路线来处置分娩的异化问题。咱们需要让东说念主类在工业体系和泛金融解天下秩序下，赢得对职责分娩更多的掌控权，让东说念主类更少地在职责中被异化、更少地被克扣。只消分娩不被异化和克扣、工东说念主不错掌权，只消东说念主类在分娩中能赢得更多的精神和物资价值，消费的价值天然就会被镌汰，而咱们也能领有更多有灵魂的、多情感的办事结晶。而消费和分娩也将从对立挂念调治，挂念到其动作“交换”的天平两头。

　　而这个流程，就愈加地复杂，因为这波及到东说念主类持续了两百多年的职责轨制该如何被改善的问题。它不光与东说念主文体科和社会科学筹商，更与经济学致使神经科学和东说念主工智能领域干系。AI究竟是会匡助老同族透顶清除通盘劳能源阶级、以达成消费主义的利润最大化，照旧会赋能普通工东说念主、让东说念主能够跳脱繁琐的螺丝钉办事，以机器所不可及的东说念主性晴明阐明出独有价值，这不光是一个科技问题，而将是东说念主类在本世纪所将靠近的最复杂的问题。AI也许不会我方成神、清除通盘东说念主类，但只消咱们在东说念主文、社科、科学、工程，以及平常的社会合作和轨制安排上犯一个最小的古怪，临了的驱散都有可能是AI成为清除普通东说念主类的最佳用具。

　　当消费主义清除了分娩的风趣、并将分娩交托于AI之手时，它必侵蚀了东说念主类最基础的东说念主性，抢劫了东说念主类通盘的创造力，克扣了东说念主类通盘的办事驱散。

　　东说念主类，便已到了最危急的时刻。

　　就如咱们前边所说的，能杀死神的只消新神，屠龙干戈只不外是外皮的形势。而新赞佩往吞吃着旧神的尸体而生。欧洲现代国度得以成立、殖民主义得以伸张，与基督教的天下步地和宗教精神细腻干系，但它在到手后，简直透顶清除了宗教在政事中的话语权；消费老本主义得以成型，则与现代国度的殖民主义和帝国主义息息干系，但它临了成为了越过国境、一统东说念主类的凶兽。哪怕是它最诚心的信徒好意思利坚，也会被他的谋划坑诰吞食。那么，录用于消费老本主义而生的AI，是否又会透顶清除其父神的步地呢？而这种步地的落空，究竟是新生、照旧废弃？这与咱们每个东说念主息息干系。

　　这场弑神的干戈，莫得东说念主不错脱逃。

　　是礼聘办事AI化和老本全球化下的真实的稀罕，照旧礼聘东说念主东说念主都能在分娩和消费两头赢得更大目田和景观的新天下——异日的气运仍在咱们手中。但是，咱们想要的异日需要卓绝的努力和捐躯才能得到，为此，咱们必须学贯文理、不问中西。而咱们不想要的异日，其实只需要咱们一直退步和愚昧下去就不错了。

　　若何选输菲律宾赛后苏群解说文案，看你我方。