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　　捌玖十年代的中国作者，都履历过特殊年代。在雪崩的特殊年代里，莫得一派雪花是无罪或无辜的。

　　因为身上的光环，苍生根柢想不到郭沫若、范曾者流在特殊年代触心惊想法行为。而那些四零、五零、六零后著名作者，昔日再若何无为，至少也有犯了“无知之罪”、“无为之恶”之嫌。

　　想想昔日那些知青，他们既是特殊年代的受害者、又是施害者。他们打过敦朴、长者，也彼此恶斗过；他们“祸害”过农民、民女……

　　关联词他们的伤疤文体和知青文体，一边尽情控诉轨制，批判他东说念主（比如农民的冥顽不灵）；一边艰难好意思化我方，表达我方被动害之情。通盘寰宇都错了，就他们无罪、无辜、正确、以致伟大。

　　《灵与肉》既描画知识分子被跪拜，又表达了知识分子不抛患难佳偶的精巧。在《男东说念主的一半是女东说念主》里，被女性确立完整的知识男性，在被女东说念主的崇尚中，以追求灵魂的精巧事理，消释女性，并把这种用知识和精神追求碾压女性的“知识霸凌”提高到玄学高度。而梁晓声的知青文体，至始至终表达着硬人主义和想象主义的大型交响乐……

　　作品虽然不错百花王人放，但是——

　　于今，未见到一册知青文体的忏悔之作。

　　于今，未见到一篇现代知识分子的谢罪之辞。

　　从古到今，几千年来，未见到中原知识分子一册《忏悔录》。

　　履行中莫得，作品中的虚拟东说念主物也莫得。

　　深受上帝教祸害，又被感性玄学折腾的法国，也还有一册《忏悔录》，尽管《忏悔录》有很多假得乱确凿空话，尽管卢梭本东说念主等于唯感性玄学的带头东说念主。

　　即便熟识历史只好一千年的俄罗斯，也还有一部贵族后生向底层女性（妓女）忏悔的《回生》。

　　至于奥古斯丁的《忏悔录》，足不错代表东说念主类悔罪的最高海拔。

　　为什么咱们的知识分子个个伟大、光荣、正确（最多有点秉性裂缝）？

　　为什么？

　　糟糕之河——黄河，让中原先民对上苍莫得好感，中原成为宗教民族的可能被黄河淤埋。崇尚治河硬人，成了中原文化的泉源基因，圣祖文化成为文化中枢。它的道理等于：中原必须在东说念主间造圣（神化的东说念主）。

　　圣东说念主成为中原说念德与机灵的探讨轨范。

　　为了造圣的便捷，他们这样运转他们的玄学登程：东说念主之初，性本善。

　　戒备，是“东说念主之初”，不是“民之初”。那些把“东说念主之初”中的东说念主，施展为通盘东说念主，纯正是挖耳当招。想辅导这些东说念主的是：“东说念主之初，性本善”，暗含着“民之初，性本恶”。

　　就像“己所不欲，勿施于东说念主”暗含着“己所不欲，可施于民”雷同。

　　“东说念主”指昭着，没“民”的分。

　　（儒对民并不格外客气，然而，在二十一生纪，险些通盘穿西服确现代中国知识分子，在解读儒家经学时，老是格外、意外地给儒学贴金，有些解读连学问都不懂，比如对以上两句的解读。）

　　“东说念主”之初，性本善，圣敷衍一捏就成了。圣很完整，少量造作也莫得。

　　那“正人”（知识分子）咋样？有问题，问题不大。有问题的正人叫小人。

　　小人（也比民高档）向完整的圣东说念主学习，反想一下我方的造作，就成正人啦。

　　正人只犯造作，反想就够了。

　　至于民，全是刁民，菲律宾曝光群胜仗刀棍伺候。

　　纵不雅中原各家经典，从不见“罪”字，从不见“忏悔”一词。

　　说念家到当然中刷新一下，就成真东说念主了。

　　玄门胜仗羽化。

　　佛家面壁想过，就成佛了。

　　中原知识分子跟他的圣东说念主一齐，就这样自恋。

　　为什么各家都发现不了东说念主身上的“罪”呢？

　　主要因为他们找的参照物。

　　濒临自身问题就严重的圣东说念主，儒家不但不可发现他们身上的“罪”，还要替圣和他们掩盖“罪”。

　　濒临本就意外志的大当然，说念家不但不可发现东说念主身上的“罪”，反而用大当然的名义“好意思”好意思化我方。

　　濒临东说念主成的佛，佛徒尽管发现了东说念主身上部分“罪”根，因此佛徒也弄弄“面壁想过”，但它发现不了东说念主类身上天存的动物性“原罪”。一朝发现，他们就成不了佛了。

　　濒临多神，也不行。因为多神既不齐备、又不完整。濒临送子娘娘，你最多发现我方生不了孩子。

　　东说念主类要发现我方动物性之“罪”，必须濒临一种齐备泰斗、齐备完整的对象。

　　……

　　现代作者完全跟他们的祖师爷雷同。他们时常我方在履行或作品中，用少量造作忍让（不是忍让）一下，他们作品中的主东说念主公（尤其知识分子形象）也最多犯点错。他们从来莫得罪感。

　　无罪感，哪有忏悔意志？

　　他们就剩下了濒临造作的反想。

　　因此，八十年代盛行过“反想文体”。

　　“反想文体”的粗糙，自有后东说念主评说，咱家就不招骂了。

　　上头，是他们本东说念主的先入为主。

　　底下，说说他们作品东说念主物的正确与“苟且”。

　　中华险些莫得一部透顶心灵忏悔的作品。作品中的东说念主物，皆在一种有限想想的驱牵下，昂扬而自足地走向充满欠缺的想法。一百单八将的屠刀、孙山公的金箍棒、白嘉轩关爱脉脉的阴毒、脚踩村姑的高加林的个东说念主立志、控诉他东说念主罪责的伤疤文体、矫正者、小市民、现代诗里的故作迷濛……在中汉文体六合里踢天弄井。

　　中华说念经的自我好意思化、儒家的正人自足意志、现代一种样貌、过滤入口的西方感性主义，让中国作者最大规章地开释东说念主的正确与“苟且”。作品中的东说念主物个个标的正确、意志刚毅，在责问别东说念主、踩扁对方的细则式中踏出中汉文体的康庄大路。

　　从不见这些东说念主物在心灵深处痛悔我方的舛误，也不见作者借作品自我忏悔。难见其东说念主物进行心灵的不幸抵御，有抵御亦然两种想想的采选。只好想想的接触，莫得灵魂的拷问。

　　知青文体，从不质疑工东说念主和农民的领域，而当工东说念主子弟被一种想想驱至民之处境之时，这些掌捏握管权的所谓知识后生，返城后立即操起指点亿万汉字雄师的火器，笔伐“上山下乡畅通”的种种舛误，控诉“东说念主”在“民”处境中的种种遭受，所谓的“知青文体”、“伤疤文体”字字血，声声泪，矫强得寻死寻活。险些不见一篇“知青文体”从“上山下乡”角度质疑我方城里东说念主身份的特权，相背，他们内容里合计“上山下乡”等于对上等东说念主的一次不应有的枉谪；不见一篇著作控诉我方因等第带来的优厚感而在乡村横行粗野的恶行，却在诉骂农民对他们所犯滔天大罪，而他们对农民所犯的“罪责”远纷乱于农民对他们所犯的“罪责”；不见一篇著作忏悔我方征服的无为之恶，却不遗余力地描叙调侃农民的愚昧麻痹；不见一篇著作控诉我方主犯的种种打东说念主杀东说念主的“罪”行，却在一味地批判特殊本领的社会性。

　　因为莫得“罪”感带来的忏悔意志，这些著作批判的“舛误”永恒在别东说念主或轨制的身上。

　　虽然，有一部演义是知青文体的例外，那等于阿城的《棋王》。《棋王》用所谓的说念家文化，以主东说念主公的“憨”、“痴”萎靡对抗阿谁年代。但说念家的行为，仅仅一种粉饰。用陶渊明的高度给本群东说念主贴金，也仍是一种不太高档的自恋（本民将另行一文揭秘《棋王》的局限）。

　　海子的自裁，莫得叫醒他们的忏悔醒觉，反而每年借顾忌海子表达他们的炫夸和正义。

　　东说念主是在罪责、造作中长大的，唯有忏悔才调高出。中国现代演义足履实地的原因，等于作者们的自足意志。

　　不知忏悔成都修车招聘群，因此，他们一代一代世代相承，莫得升迁，仅仅把长袍马褂换成了板板正正的西服。

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