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　　最近游戏《黑外传：悟空》火爆聚色导航，成了现象级的作品。我也很想玩这部中国东说念主我方的3A大作，奈何家里唯独札记本，跑不动太高端的游戏，只可随着网上万般直播“云游戏”。倏得猜想之前在得到APP每天听本书栏目讲过一册《英豪变格》，副标题是“孙悟空与现代中国的自我特出”，便速即找来阅读。

　　这本书沿用福柯“考古学问学”的枢纽，对往常100年间孙悟空这个IP所承载的好意思学矛盾进行分析。正如本书陈晓明老师在序言中建议初读本书的疑问，“孙悟空是我这代东说念主的训诲，对他这代东说念主难说念还有影响力吗？”我曾经怀疑如今的年青东说念主还会不会读《西纪行》，但是这种惦记是过剩的。每一代东说念主王人有我方心目中的孙悟空，它代表着年青东说念主心中的英豪偶像。孙悟空从不外时，他的叙事逻辑永远有用，承载着多样各样的期间精神。

　　福柯的学问考古学，是把文本径直舍弃到历史经过中，把文本拆散掀开与那些历史踪迹建立起同等的相干。举个例子，就像94版央视《三国演义》，有两个脚色是有突破性质的，一个是曹操，一个是周瑜。

　　《三国演义》原著号称蜀汉豪杰传，传统戏剧早就把蜀汉大部分主要脚色的献技套路给定型了。但曹操不相通，戏剧上的曹操的面庞口角常暴露的，头号刁钻大邪派，可劲儿糜费就行。但是由于开国后伟东说念主躬行对曹操申雪，必须展示他宏才大略的一面。鲍国安不仅献技了奸的一面，还献技了枭的一面，极端有魔力。

　　同理，在孙吴这边，是洪宇宙再造了周郎的形象。这就是艺术形象随着期间精神而变化。最近《冥王外传ND》完结，曾经敢向冥王挥拳的星矢给阿波罗土下座，其中就揭示了昭和到令和的精神溃逃。

　　在“大国崛起”的经济事实眼前，“中国”要紧地需要从主体性开赴，辞世界舞台上讲出我方的“故事”，也唯独通过自我表述，才能安危后发现代化国度的历史伤痛。而“孙悟空”概况亦然假想现代中国的一种有用中介，这个意想的每一次再现王人能够召唤出中国东说念主的共同体认同。

　　辛亥革新、五四通顺时期的“滑稽演义”，孙悟空承载的是自我批判、自我含糊与自我检视；在开国前期，《大闹玉阙》里孙悟空振聋发聩：“谁要他封？”社会转变时期，《金猴降妖》孙悟空三打精生白骨；86版《西纪行》“敢问路在何方”的现代化之路；到90年代，电影《诳言西游》横空出世，揭示一代后生濒临叛变/皈向之间的“成长的热闹”；2006年《静静的嘛呢石》，孙悟空作为跨越汉族和藏族的多元文化记号；2015年，戴荃一首《悟空》则唱出了“底层视角”，《大圣归来》又掀翻了中国动画电影新一轮崛起。而当今，随着《黑外传：悟空》上线三天销量突破一千万份，又到了一个“金猴奋起千钧棒”的历史时刻。

　　孙行者初乘电汽车

　　晚清演义经常使用“旧东说念主物/新时空”的并置政策，来抒发历史转变时刻的恐慌与迷想，比如“贾宝玉坐潜水艇”。这些旧东说念主物大多来自中国古典演义名著，以孙悟空为主东说念主公的“新西纪行”系列正是其中一个要紧分支。

　　在这些续写《西纪行》的故事里，那种“新”与“旧”的对撞，具体阐发为现代科技器物与神怪演义传统之间的对撞，正是旧东说念主物对于新时空的愚蠢误认，组成了“滑稽演义”的失笑机制。

　　因此，孙悟空往往与上海这个魔王人产生奇妙组合，比如“小行者初乘电气车”。孙悟空和猪八戒在上海街头遭受了电车。孙悟空腹中挥之不去的根底疑问是：“那电是什么东西？”如斯飘渺失措，正是中国遭受第二次工业革新的即时景况；而八戒说电是空的，恰巧透露了古代中国对于西方现代物资斯文的学问匮乏，致使丧失假想“他者”的智力。

　　上海这个外欧化多数市，让孙悟空感到了惶惶不适，于是他把电气车误认作玉皇大帝的辇车，因而行膜拜之礼。若把“新西纪行”视作一面文化哈哈镜，那么晚清读者例必照出本人的拘泥笨拙；进一步说，更可能由此被引发出对西方现代性的渴想追寻。

　　施行上，惶惶的不是“孙悟空”，而是街头踱步的“馋嘴懒作念者”，他们濒临王人市现代性的建构家具有一种莫衷一是的“惊骇”体验。比如“孙悟空看猴戏”，施行是“看见我方”。老迈的山公摇首摆尾，舞文弄墨，指维新派；年青的山公戎服军装，时刻防范，指革新派。这些正是晚清期间上演的“中国故事”。

　　又比如孙悟空炊沙作饭地闯进了上海好意思术馆，并简直将赤身画女郎行动盘丝洞里的妖精。孙悟空的反馈，就是上海城东女校校长杨白民参不雅好意思术展赤身艺术时的“惊骇不行自捏”。

　　到了抗日斗争爆发，孙悟空再行被调回至平方文体舞台，而且是以英豪主张的面庞。张恨水的《八十一梦》中，“我”梦见我方变成了孙悟空，要去无维山冷凌弃洞褪色食东说念主鲜血的金、银、铜面三妖。况兼讪笑寰球变出飞机大炮的白天梦，“既有孙悟空那种变化万端的才略，何苦变什么飞机大炮，把那金箍棒向东瀛一搅，把那小小岛国，用地震法给它震碎，岂不更下里巴人？”

　　而耿小的的《云山雾沼》，孙悟空、猪八戒和沙僧再降于世，化身学校里的学生，被遴荐为中国国度队的田径选手，参预奥林匹克通顺会：其中孙悟空参预进步技俩，猪八戒参预投掷技俩，沙僧则角逐百米飞东说念主。孙悟空等东说念主被假想为国度主张的体育英豪，创造佳绩、突破世界记录。通过承袭世界列国不雅摩采访的场景，收复中华帝国期间的“朝拜觐见”。

　　金猴奋起千钧棒

　　到了20世纪50-70年代，新中国戏曲改变通顺，设备野心就是毛泽东“弃旧容新”这四个字，而“东说念主民性”则是“弃旧容新”的破题枢纽词。具体到猴戏这一特殊剧种，是要差别“外传戏”与“迷信戏”。

　　“外传往往是勇于不服神的巨擘的，如孙悟空的不服玉皇大帝，另楚寒巫的不服王母；迷信则是宣传东说念主对于神的无力，必须作念神的奴才和葬送品。因此，外传往往是饱读吹东说念主极力开脱我方所处的奴才地位而追求一种确切的东说念主的糊口，迷信则是使东说念主心甘情愿地安于作念奴才，并把奴才的锁链加以好意思化。”

　　《闹玉阙》就是典型的东说念主民戏，《闹鬼门关》则是典型反例，因为其体式上的阴霾恐怖有悖于东说念主民莳植新中国的乐不雅心绪。于是1951年，从传统折子戏《安天会》的基础上，再行改编了一出《闹玉阙》，补充了相对完竣的情节前史。

　　无特有偶，北洋政府曾经创制一出《新安天会》。1915年9月16日，为庆贺袁世凯五十七岁诞辰，《新安天会》郑重上演，整出戏在歌颂天廷收服孙悟空的汗马之劳的同期，也径直将“二次革新”失败者孙中山、黄兴、李烈钧等丑化为畜牲。但是，《新安天会》依然创制即遭受民间戏曲界的全力胁制，谭鑫培、孙菊仙曾先后辞演此剧。而后，该剧又因剧情之猖獗无稽而被谏止，成了中国戏曲史上最早死的新编戏之一。

　　两相参照，《大闹玉阙》在尾声处的改写尤其显赫，将收服孙悟空的情节改写为“孙悟空成功花果山”。前者的主体是天廷，是封建皇权；后者的主体才是孙悟空，是革新者。“把倒置的历史倒置过来”成为新中国戏曲改变的要紧摘要，这种“倒置”的实质是建立一种全新历史不雅，即马克想主张唯物史不雅。

　　1957年，浙江绍剧团决定排练《孙悟空三打白骨精》。脚本易稿二十四次，进行了大幅度修改。1961年，毛泽东、董必武、郭沫若等不雅看了此剧，高度评价了这出戏，并写成四首七律附和诗，这部绍剧因此被标志为社会主张中国的一次要紧文化事件。其中就有闻明的《七律·和郭沫若同道》——

　　一从地面刮风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄澈万里埃。本日快乐孙大圣，只缘妖雾又重来。

　　《大闹玉阙》旨在重述革新前史，落在一个“闹”字上；《孙悟空三打白骨精》则具有很强的现实寓意，整出戏的戏眼是“洞若观火”，其中枢动作是“看”。阶级话语旨在差别东说念主民里面矛盾和阶级矛盾，对于东说念主民里面矛盾应接纳合作、西席、飘荡的模式，绍剧新增的西席唐僧段落正是此宅心。

　　“敢问路在何方?路在眼下。”

　　1986年春节，电视剧《西纪行》在中央电视台播出前十一集，瞬时震动宇宙，取得89.4%的收视收获，成为20世纪80年代中国一个要紧的文化事件。在此后三十年中，《西纪行》重播次数达到三千次以上，成为全球重播率最高的电视剧。

　　真理的是，各路翻拍作品虽层见叠出，却遥远无法复制1986版的色泽。咱们不禁要问：央视版《西纪行》因何成为期间经典？这部电视剧怎样镶嵌到了80年代中国的“嗅觉结构”之中?

　　淌若用“绪言”来界说期间，那么20世纪80年代的中国无疑资历了从“文体期间”到“电视期间”的潜入转型。凭证马兹唐“电视—家庭一民族”认同结构，86版《西纪行》也就不单是是绪言问题，而且是社会文化转型问题，它径直关涉到独生子女一代的民族-国度假想模式。

　　戴锦华曾指出，70-80年代之交中国学问界最要紧的文化政策之一，就是用“故国”取代“国度”：“‘国度’被用来指称狡计经济体制时期的社会主张体制，而故国则指称着梓乡家园、地皮疆土、语言文化、血统亲情与传统习俗。”如导演杨洁所说，她遥远是在“故国”的高度上考中“景色”。

　　在“游”的好意思学设备原则之下，电视剧《西纪行》基本走遍了全中国统统主要景区。好意思国东说念主类学家温迪曾建议“景色民族主张”，也就是“景色成为认同形成的式样。”明治时期的日本曾以英国为参照系建议“山河洵好意思是吾乡”，力争唤起日本国民对于日本国土风物的爱好，进而完成文化认同，进步民族自信心。

　　在“景色民族主张”维度上，86版《西纪行》所呈现的故国夸口使得民族主张话语替代阶级话语，通过强调一种共同地缘关系来达成文化共同体的认同。

　　从另一种角度看，1986版电视剧《西纪行》所呈现的“景色”，其“倒置”的限制正是“行者”的生成。作为一种贯通性安装，“景色”询唤出80年代的全新文化英豪——学问分子。“一番番春秋冬夏，一场场生离永诀”，在饱含英豪主张情结的仰拍镜头中，景色中的行者被拔升至联想主张者的高度，他们的影像被审好意思化为一种精湛好意思学，但这种精湛又绝非单纯的乐不雅主张，频频夹杂着悲情，那种复杂性恰正是80年代学问分子的自我假想与情愫景况。

　　“敢问路在何方?路在眼下”这两句话有用整合了现代中国的复杂历史顾忌，将社会激变中的20世纪中国重构为一条“路”，因而成为一次原理深长的文化回溯，最猛进程引起了80年代电视不雅众的共识。介意志形态层面上说，《敢问路在何方》与闻明的“摸着石头过河”表面组成了耦合。

　　“非主流期间”的孙大圣

　　随着80年代的历史性收场，90年代中国呈现为一幅乱象丛生的文化地形图，尤其是92年邓小平南边话语以后，“阛阓”的爆炸性力量催生出诸多新现象与新定名。全新的文化现象就是全新的糊口模式，在其背后则是全新主体的生成。就像盛行一时的非主流文化那样，在“新东说念主类”眼中，“我”就是一切行径的风趣风趣，一切的特立独行，菲律宾曝光群只因我想，只因我欣忭。

　　于是，阿谁远大的“自我”与作为共同体的“社会”例必发生冲突，而后生亚文化恰巧产生于这种结构性的冲突地带。致密总共90年代，无论是文体界的“晚生代”写稿、音乐界的崔健摇滚，或者电影界的港式无厘头笑剧及“第六代”狠毒芳华，乃至追星族、动漫迷等粉丝部落，特别是荟萃文化兴起，万般迹象王人将“后生亚文化”标志为阅读90年代中国的一条有用旅途，其中，孙悟空的形象嬗变恰巧成为一种作风记号。

　　所谓亚文化，就是通过“作风”对主流文化进行挑战，从而建立认同的特殊文化模式，它往往触及角落文化、漏洞群体对主流文化的职权挣扎，但临了往往被主流文化收编。90年代的孙悟空形象便作为了一种主流之外的杂音。

　　李冯的《另一种声息》里，功成名就的孙悟空断言旅行毫无风趣风趣，竟日嗜睡，并最终靡烂为妓女。周星驰主演的电影《诳言西游》中，孙悟空的配音者石班瑜刻意使用了一种夸张、纰漏的戏剧腔调，以“75%的诚实，加上25%的失实”创造了一种专属于后生的期间声息。

　　《诳言西游》的心绪作风在极致的悲喜之间退换，孙悟空的形象也发生了自我分裂：一半叛变，一半皈向。其悲催精神的中枢在于一种两难弃取：要么快旺盛乐作念山贼，要么老老安分作念条狗；保捏生动则注定窝囊，成为英豪则例必失实。

　　《悟空传》承袭了《诳言西游》的“精神分裂症”，一边“侧目精湛”,一边“看望神祗”。在渎神与敬神之间，在小期间与大东说念主物之间，文本本人组成了一种张力。周星驰舍不得解构的那份爱情，被今安在化归于“联想”之下。从歌唱爱情到伤悼联想，《悟空传》把《诳言西游》的“心理年齿”陡增了几岁，而这个玄妙的年齿差，正是大学生从走进校园到走向社会的几年之间。

　　孙悟空这个形象承载了“闹玉阙”与“取经记”的根底矛盾。《悟空传》将这一根底矛盾解读为个体的“成长”。“你以为你不错去任何地点”，“事实上你莫得弃取”。在这场自我与外部世界旷日捏久的较量之中，曾经无比倔强的自我终于败下阵来，这是“老男孩”们无法改写的结局。韩寒宣称《西纪行》是电影《后会无期》的母本，是以，《后会无期》的片尾曲一定是“平凡之路”。

　　从Chinese Monkey到大圣归来

　　2008年，BBC制作的北京奥运会宣传片中，全片以孙悟空破石而出为始，以孙悟空在鸟巢体育馆中举动怒把作结，辅以画外音“为了但愿”，十分明确地将孙悟空表述为中国崛起的象征。孙悟空在跨文化的视觉记号中尤其显眼，它是世界眼中的“Chinese Monkey”。在全球化与跨文化语境中究诘孙悟空，“翻译”成为一个首要问题，而任何翻译王人无法幸免一定进程的文化误读。

　　事实上，确切将“翻译孙悟空”标志为要紧文化事件的是好意思国华侨作者汤亭亭的演义《孙行者》(1990)。在书中，主东说念主公的“神游”里，用马戏团、杂技替代了中国传统的戏曲献技，更要紧的是孙悟空被塑形成电影《金刚》中的大猩猩，成为一个巨型实体怪兽。同期，这只“大猿猴”又是对白东说念主充满仇恨的，他在挣脱锁链之后，必须在种族的风趣风趣上践诺攻击。

　　不错看出，文化记号的翻译许多时候是一种再创作的经过，奉陪着一种文化的交融。电影《刮痧》和《孙子从好意思国来》互为镜像，一个是爷爷去好意思国看孙子，一个是孙子从好意思国来（中国的）爷爷家。在《刮痧》中，孙悟空是爷爷的个东说念主象喻，他觉得，孙悟空是传统中国的英豪，正义、温暖而有说念德，可好意思国讼师却认定其低能泼辣，有暴力倾向。影片收尾，孙悟空在记号学风趣风趣上根底失败，爷爷送给孙子的玩物竟具有一副怪兽“金刚”的躯体。

　　而《孙子从好意思国来》，爷爷通过皮影戏达成了祖孙之间的破壁，建议了让孙悟空和蜘蛛侠成为好一又友并“通盘保护地球”的好意思好愿景。施行上，超等英豪脱化于好意思国的“冷战”假想，而“金猴奋起千钧棒”曾经是反好意思的象征。是以，所谓“当孙悟空遇上蜘蛛侠”的表述就是一种典型的“后冷战”意志形态。

　　淌若说，超等英豪是孙悟空在全球化期间的一种跨国镜像，那么万玛才旦的电影《静静的嘛呢石》则提供了一种从“里面的他者”开赴的不同假想决议。这是中国第一部确切风趣风趣上的藏语电影，但是，这部藏语电影却是由主流电影体制坐蓐的，况兼得到了国度级电影奖项招供。

　　小喇嘛回家过年时，被VCD里的电视剧《西纪行》诱惑，对古刹之外的无为糊口产生了深嗜；他洗澡孙悟空形象，却也在故事情节中找到了宗教的风趣风趣；小喇嘛最终承诺要像孙悟空保护唐僧西天取经那样，保护老师傅去拉萨朝圣。在小喇嘛眼中，孙悟空的英豪主张色调被淡化，宗教色调却颠倒杰出，他将孙悟空视为现代圣徒，为求佛经，详情西行。影片中藏语拍摄强调了角落文化的零丁性，而孙悟空的文化形象则象征着与中心文化的交织交融。

　　2015年9月9日，动画电影《西纪行之大圣归来》郑重下线，票房锁定9.56亿，当年位列华语片票房历史第十名，点爆了国漫阛阓。但是，《西纪行之大圣归来》并非横空出世，它是中国动画电影耐久蕴蓄后的爆发，在其背后是条理普遍的电影史谱系。

　　在这个风趣风趣上，中国动画电影中的孙悟空形象有必要进行重绘。所谓重绘，是将孙悟空这一银幕形象视作“文本”,视作不同话语与历史讲演结构进行职权斗争的场域，而孙悟空的每一次复现，王人是多种话语协商的限制。

图片素材源自《英豪变格》

　　绝不夸张地说，孙悟空可能是中国动画电影的独一柬帖。从中国第一部动画长片《铁扇公主》，到“中国粹派”集大成之作《大闹玉阙》,再到近十亿的票房外传《西纪行之大圣归来》，孙悟空是不变的视觉中心，而世界电影正是经由“Monkey King”来明白中国动画。

图片素材源自《英豪变格》

　　咱们为什么老是在招呼孙大圣？

　　从《铁扇公主》到《西纪行之大圣归来》,孙悟空的躯壳资历了从幼儿(动物)到少年，再到成年，进而中年的发育经过，这聚合体当今头身比例上。

　　《铁扇公主》里的孙悟空鉴戒好意思国动画作风，头大身小，头身比例为1:2支配，更像动物；《大闹玉阙》运行了孙悟空造型的民族化探索，身体更修长，线条更畅达，更东说念主性化，杰出其精神奕奕、英勇矫捷的少年动态；《金猴降妖》络续了这一程式，但头身比例进一步收缩，身体也更趋宽广，呈现为有骨感有棱角的熟谙形象；

　　到了《西纪行之大圣归来》,孙悟空有了明显的肌肉和发达的上肢，神态亦沧桑不少，终成中年酷大叔。更要紧的是，这种视觉造型的躯壳的发育绝非巧合，而是创作者有益为之。孙悟空在形象气质上的越发熟谙，标志着中华英才百年来的精神成长。

图片素材源自《英豪变格》

　　孙悟空的躯壳规模例必包含着那张猴脸，而那张猴脸总能呈现出最水灵、最典型也最具表意功能的期间颜色，而每一种期间颜色均有其特定的历史政事意涵。《铁扇公主》中的“滑稽”是用好意思国造型对抗日本侵扰的主体中空；《大闹玉阙》的“立志”是社会主张中国的革新乐不雅主张；《金猴降妖》的“悲情”是动乱十年后中国学问分子的创痛；而《西纪行之大圣归来》的“沧桑”则是以“父”之名对处于大国崛起期间的中国所投射的自我生机。

　　以《大闹玉阙》为例，随着一声“孩儿们，操练起来！”以巨灵神为代表的天兵天将进攻，孙悟空教唆猴儿们以“敌大我小、敌进我退”的“游击战”模式保卫了家园，而当天廷试图招抚孙悟空时，他却凭空：“谁要他封？”花果山决绝地坚捏本人的特等质，并以之挑战世界体系。

　　2015年夏，与动画片《西纪行之大圣归来》通盘红遍中国的，还有戴荃的原创歌曲《悟空》。其歌词内容极具呼吁后果，演唱者以第一东说念主称口气自称“悟空”，却在现实眼前流披露不必之感。

　　这种不必透露了现代中国后生与社会现实(尤其是经济现实)之间的垂危关系。唯独在社会阶级固化的事实眼前，“我”/悟空才会感慨，我方的极力奋斗可能毫无风趣风趣——我要这铁棒有何用？我要这变化又怎样？当”无产阶级“、”东说念主民“等宗旨已经无法唤起更多东说念主的认同期，无法凝合起社会变革的力量时，孙悟空运行成为打工者、农民工或平静后生的自我指称。

　　50-70年代的中国戏曲通过自我改变，得手将孙悟空塑造为被压迫阶级的英豪偶像，也正是由于中国社会主张文化对孙悟空的崇敬，才使其在当下社会成为某种阴魂般的存在。

　　与底层假想并行的，是新世纪以来孙悟空形象嬗变的另一条踪迹，即孙悟空的数码化与魔变幻。从2013年起，作为“中国IP”的孙悟空运行成为“玄幻片”主角。借助3D立体时候，孙悟空的金刚不坏之躯被视觉化为一种数码幻象空间，其典型案例就是香港导演郑保瑞的“玄幻西游”三部曲，以及周星驰的“西游”续作。

　　在电影《西游·降魔篇》中，孙悟空变成了一个深居谷底、矮懦夫陋、阴毒阴鸷的魔王。这是孙悟空文化嬗变史上的第一次“丑角”演绎。数码时候将孙悟空打形成实体的“怪兽”，外在神似好意思式“金刚”。东说念主们选藏的不是具体的英豪形象，而是坐蓐英豪的数字时候。在时候选藏的维度上，英豪和怪兽并无实质区别，它们王人是数字奇不雅。

　　这可能就是这部电影中的孙悟空形象明明与原著中对”好意思猴王“形象的笔墨形容谬以沉，但那时却有不少东说念主宣称这版形象“最合适原著”，“魔鬼就该长这么”的一个原因。这概况是孙悟空形象嬗变史的一个玄色侧面，投射着“文娱至死”的社会恐慌。随着后续《伏妖篇》的崩坏以及周星驰接连出品烂片圈钱后本东说念主光环的迅速消退，曾被《降魔篇》一度把捏的孙大圣形象界说权也终于被荟萃公论计帐。

　　时刻来到2024年。“百年未有之大变局”这一结论在这四年间约束被深入阐明，中华英才的百年回复之路如实到了枢纽时刻。发展，建树，机遇，挑战，矛盾，隐忧，孙大圣百年形象流变所承载的期间招呼和历史政事意涵，在这个枢纽期间的激流中全部交织起来，成为一部海浪壮阔又意蕴复杂的交响曲。

　　就如同《黑外传：悟空》，这款中国东说念主我方的3A大作代表着中国早已非当年只可靠水墨动画，皮影戏之类传统时候呈现本国外传的逾期国度，在约束摘取工业王冠明珠之后，咱们也运行用先进时候让我方的传统文化成为文化工业明珠；中国玩家对黑外传立项运行的期待与撑捏，以及发售后三天千万的销量让西方媒体那些敌视性不雅点王人成为了透澈的见笑。

　　同期正像咱们前两天著作中所说的，我国的文化文艺界在往常几十年一直是意志形态乱象比拟严重的领域，像游科主创之一杨奇过往在荟萃上对于国度民族历史方面的言论引发了许多品评，这么的文化从业者哪怕在当下业界惟恐亦然普遍存在的，而游科掌舵东说念主冯骥的热烈国族意志又与杨奇形象明显对比。在游戏上，新千年支配的西游贪心论文化与《悟空传》又对黑外传形成了深度影响，这让玩家们沉浸在《云宫迅音》的BGM里，终于圆了在我方的3A大作中献技大圣的梦时，又未免会有不圆满和缺憾。

　　但无论怎样，咱们已经暴露属于咱们的说念路，并将为之不懈实践。我想援用一段来自《一步之遥》中的，我极端心爱的台词送给统统黑猴玩家，以及统统在心中有个大圣梦的东说念主们——

　　“Today,today is history!”“Today,we make history!”“Today,we are a part of history!”

　　《黑外传：悟空》所承载的历史形象聚色导航，将由统统玩家们共同创造。

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