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　　【原编者按】1980年5月，刊行量跳动200万册的《中国后生》杂志，刊登了一封签字“潘晓”、充满后生东谈主困惑的长信，并初度建议“主不雅为我方，客不雅为别东谈主”的伦理命题嘉兴修车QQ群，终末赞好意思：“东谈主生的路呵，怎么越走越窄……”立时，一场延续了半年多时刻的寰宇范围内的“潘晓考虑——东谈主为什么要谢世”就此引发，共有6万多东谈主来信参与考虑。这个事件自后被称之为“整整一代中国后生的精神初恋”。现在，咱们离“潘晓来信”的考虑已经畴前了40多年。今天的后生东谈主，不也面对和潘晓一样的困惑吗？在潘晓来信所催生的个东谈主主义波澜中，后生东谈主的路是越走越窄，如故越走越宽呢？今天，也许咱们需要一场新的东谈主生不雅世界不雅大考虑，需要一个新的“潘晓来信”。本公众号迎接诸位后生东谈主向咱们投稿，评释我方的东谈主生资格和困惑，沿途考虑现代后生东谈主的逆境与出息。

　　一、“孔乙己”们的生计逆境与精神创伤

　　2023年，“学历是我下不来的高台，是孔乙己脱不掉的长衫”“若是莫得读过书，我一释怀甘应许地去工场里拧螺丝，然则莫得若是”等言论往往出圈，引发宽敞中国后生的猛烈共识。与鲁迅笔下的陡立文东谈主孔乙己（《孔乙己》）同期出圈的，还有老舍1930年代塑造的经典东谈主力车夫形象——祥子（《骆驼祥子》）。有网友戏称，从陡立的孔乙己，腐朽的祥子，再到发疯的“狂东谈主”（《狂东谈主日志》），这一东谈主物形象序列秀雅性地刻画出了现代中国后生从破碎到千里沦的全历程。学者杨庆祥曾将与改革敞开以来中国社会阵痛密切关系的文化作品称为“新伤疤体裁”（杨庆祥《“新伤疤期间”偏执文化吩咐》），“孔乙己体裁”等关系风光赫然也属于新伤疤体裁。

　　B站搜索“孔乙己体裁”的部分截止

　　与孔乙己高度共情的常识后生大多诞生于1990、2000年代，在教授大家化的波澜中接受了本科以上的高等教授，笔者亦然这一群体的一员。中国的城市化、工业化、信息化设备着常识后生的视线，提高了咱们对自我、对社会的期待，也引发着咱们参与全球性挥霍的物资、文化欲望。但早在2016年的一篇论文中，有磋商者就指出现代大学生濒临着“做事取得低端化”“生活世界半城市化”“情愫状况不良化”“身份认可危险化”等问题（孙文中《教授流动与底层再分娩——一种大学生“农民工化”风光》）。而连年来，“孔乙己体裁”的分娩则意味着接受过高等教授确现代后生已轻佻清晰地相识到自身的郁闷处境，不再敬佩只是通过学历升迁和自我奋斗就能改变自身运谈。

　　现代后生，尤其是出身于社会基层家庭的后生濒临的压力来自社会各层面。动作“学历社会”的亲历者，咱们这一代东谈主大多成长于“百般王人劣品，惟有读书高”的文化氛围，但左近毕业/责任后，却发现我方莫得才能知足家东谈主、亲戚对“高材生”的期待。在进退迍邅的逆境中，许多后生深陷心情矛盾，成为故我与大城市的双重“边际东谈主”，也很容易产生难以回馈家庭的谈德羞愧感致使负罪感。

　　关于自我，现代大学生不得不面对自我期待与骨子情况的巨大落差。家庭、社会氛围及高等教授为大学生谋略了一条窄小的单行谈，这条升学—办事的单行谈既局限了咱们关于“想要成为怎么的东谈主”“着实想要的责任/生活是什么”等问题的自主设想和探索，又与中国社会的办事需求一定进度上脱节，许多后生由此生发出“常识误我”之感。与难以知足的挥霍、物资欲望比较，无法通过学习/责任取得东谈主生的意旨感、价值感、庄严感有时愈加让东谈主难以隐忍。

　　关于外部世界，部分后生涉世未深时的朴素生机与高等教授中的“东谈主文热心”相纠合，使咱们握住呼叫着一个愈加解脱、公谈、正义的社会。然而，咱们又不得不濒临贫富各异握住拉大、社会阶级日益固化的狡黠实际，在自我怀疑与自我含糊中适合既存次第和方法，致使走向朴素生机的对立面。无停止的高强度竞争不仅使我方产生焦急、不幸、无助等负面心情，更可能破坏同窗、共事之间的关系，形成鲁迅所谓“爬与撞”的悲催：

　　“大多数东谈主却还只是爬，认定我方的怨家并不在上头，而只在傍边——是那些一同在爬的东谈主……爬得上的机会越少，恬逸撞的东谈主就越多，那些早已爬在上头的东谈主们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小老本，而预约着你们求名求利的贤良生活。是以撞得好的机会，天然比爬得上的还要少得多，而大家都恬逸来试试的。这么，爬了来撞，撞不着再爬……积劳成疾，死此后已。”（鲁迅《爬与撞》）

　　更使东谈主愤激的是，在无法解脱内卷逆境、同辈“push”的同期，由于收集传播绪论的便利，咱们又耳闻目击着“高露”们、“易烊千玺”们、“周令郎”们凌驾于既有方法之上。当某些媒体劝导“孔乙己”脱下长衫，后生们坐窝意想的却是：在少数同龄东谈主正在高调地进行特权阶级的再分娩时，脱下长衫，成为“祥子”，难谈就能创造别样的翌日吗？

　　网传“周令郎”截图

　　在老舍笔下，祥子是一个“体面的，要强的，好空想的，自私的，个东谈主的，健壮的，伟大的”东谈主，曾经是。在从乡间“进城”并遭受多方面打击后，祥子出卖他东谈主，也出卖了我方的灵魂，走向了自身生机的反面。动作历史自后者的咱们在祥子身上能够同期体察到个东谈主奋斗的积极性与脆弱性，以及个体深陷于不对等的社会次第、结构之中产生的乏力感和虚无感。但在对“祥子”的新一轮主见和设想中，也有一些值得追问的艰巨被部分后生忽略了。

　　二、现代“孔乙己”与“骆驼祥子”：两种新穷东谈主

　　1980年代，路遥的《东谈主生》和《泛泛的世界》被视作越过“伤疤体裁”的“改革体裁”佳作，兼具集体主义生机的孙少安、孙少平昆玉曾经激励了一代代高校学生好处修业、勤劳责任。但在2024年的今天，由于社会的高度分化以及高涨通谈的堵塞，创作新伤疤体裁的后生们很难再对国度话语、集体主义等宽敞叙事作出正面意旨的回话。

　　当某些主流媒体以后生东谈主需要裁减自我期待并从事膂力处事动作月旦“孔乙己体裁”的主要论点时，其傲睨一世、拒却主见的姿态赫然无法吩咐中国后生的实际逆境与精神焦急，而是再次显现了“去政事化的政事”导致的社会苦果。

　　不难发现，后生们的发火还来自于科层制的社会责罚模式带来的“代表性”的危险，以及高下相易的断裂。从事舆情监督、社会管制责任的关系东谈主员本应是国度机器与基层社会之间的桥梁，承担着促进信息相易、粗造里面矛盾的相易职能。但在从上至下的科层制主宰下，部分政事醒觉不及的社会管制东谈主员赫然只需“对上细致”，其面向基层大家的责任尤其是心情责任作念得极度凶残、生硬，致使客不雅上起了相背作用。那些无法以“主见和哀怜”动作起点的警戒不仅毫无劝服性，更被年青东谈主称为“爹味发言”，惹东谈主厌倦、反感。致使连部分倡导息争，试图“和稀泥”的轻柔主义言论，也弗成再粗造后生内心的创痛。

　　那么，是后生们身上已不具备生机主义、甩手精神了吗？据我个东谈主的不雅察，谜底并不如斯浅近。近日恰好在读转变作者柳青于1960年代出书的《创业史》，我忍不住想引这部巨著中的一句话来主见“孔乙己体裁”等关系风光：

　　“生活问题和骨子利益，是世界上最冷凌弃、最强硬、最有劝服性的力量。”

　　当大多数后生加班加点也得不到物资、精神的正向响应，累死累活也感受不到“东谈主”的意旨感、价值感和庄严感时，某些媒体的言论赫然无法“代表”，致使脱离了东谈主民大家的生活问题和骨子利益。这种传教势必是无力的、本本主义的，致使可能激化大家对国度的不信任感，形成驱逐社会良性互动的反效果。

　　在今天的语境中，“孔乙己”和“骆驼祥子”分手秀雅着接受过高等教授的常识后生与从事膂力处事的新工东谈主群体，二者通常是资本主义全球化的历程中阶级赶紧分化，城乡/区域发展抗拒衡的亲历者、受害者。在挥霍方面，热衷于旅游、购物、好意思食的常识后生抵挥霍社会既烂醉又痛切，他们尽管从事脑力处事，薪资水平却与新工东谈主群体相近致使更低，其挥霍欲望与经济才能不相匹配。在分娩方面，常识后生与新工东谈主群体从事的处事也都具有高度重复性，使处事者深感无聊乏味、自我“异化”。然而，在政事规模，两者之间却“难以产生着实的社会协和洽政事互动，从而也无从通过协调或互动产生新的政事”（汪晖《两种新穷东谈主偏执翌日——阶级政事的调谢、再形成与新穷东谈主的庄严政事》）。

　　在文化方面，二者之间也存在（有时致使有益相互彰显、固化）表达样式和群体意想的别离。在痛感于无法将文化资本升沉为经济资本时，由于常识后生掌抓了更为机动、多变的文化分娩样式，咱们很容易在收集上通过笔墨、音乐、视频裁剪等样式表达发火，既表达“常识误我”、社会不公的生计烦扰，也试图探索寰球表达的别样可能。“孔乙己体裁”恰是在这么的语境下产生的，常识后生既分娩，同期又挥霍着这么的文化居品，它天然不合适显著的口味，然则，似乎也不是为了“祥子”们准备的。现时的部分“孔乙己体裁”致使热衷于玩梗，堕入自我文娱、自我烂醉的罗网，隔离了建议问题的初志。

　　但若是说鲁迅笔下的孔乙己无法看清自身的真实境遇，是一个典型的悲催东谈主物形象，那么，常识后生以再创作的样式抒愤、自嘲，却有可能分娩出一种有距离的、致使是反想性的自我领路，省略也透露着越过孔乙己逆境的可能。咱们似乎只可，有时候是不得不——在这种轻微的可能性中寻找解放的机会。2022年，菲律宾曝光群当部分文娱明星免考入编，“小镇作念题家”在各收集平台表达盛怒时，我曾指出：

　　“小镇作念题家”的诉求是反对凌驾于既有方法之上的特权阶级以及过于巨大的贫富差距，反对权力与资本共谋产生的“显著资本主义”照实合适宽敞东谈主民大家的诉求，但是“小镇作念题家”的视线往往只局限于受过高等教授的后生群体里面，也莫得涉及对当下经济、政事结构的深层反想。是以不难发现，“小镇作念题家”的盛怒基本仅限于收集公论，何况即就是在收集寰球表达中，也并莫得说要尝试着与其他通常被毁伤的阶级比如工东谈主、农民的诉求相纠合。（曾笏煊《叩问台湾的现代性：陈映真与咱们》）

　　与2022年的关系风光高度相似又有高明各异的是，在疫情暂时落潮，经济延续下行，考研/考公高度内卷的情况下，越来越多本科及以上的高学历取得者被动从事送外卖、开出租车等责任，新工东谈主群体的身影也终于借“骆驼祥子”的形象，相貌拖沓且略带误会地出现在了常识后生的文化视线内。“孔乙己”和“祥子”之间的阶级界限进一步交叉、重复了，二者都被结构性地抛掷于政事、经济和文化次第的底层。

　　在今天这么的自媒体期间，常识后生掌抓的文化权力依然有限，不妨把这种收集平台的自我辱弄视作一种稍显犀利却又手无绵力薄材的文化抵抗。骨子上，新工东谈主群体也试图创造出别样的亚文化，那曾经风行一时，被恶名化而终于摇旗呼吁的“杀马特”风光，正狡黠地彰显出新工东谈主群体的文化践诺遭受了更为凶残的解除（详见李一凡2019年的记录片《杀马特，我爱你》）。

　　《杀马特，我爱你》海报

　　可悲的是，那时候的常识后生（印象中，也包括小时候的咱们这一代东谈主）曾经参与解除后者的历程。今天的常识后生与新工东谈主群体之间也仍然濒临着形形色色的文化区隔和相互抵抗，部分常识后生往往在表达抵抗的同期，又握住再分娩着对新工东谈主群体的孤高和偏见，而他们最大的生计懦弱就是“沦为”后者，也难以在阶级处境相近的情况下，亲身段认后者的身心感受。

　　直白地说，部分后生的发火心情和寰球表达并莫得超出“五四”常识精英曾高度珍重的发蒙主义和东谈主谈主义的心情、价值限度。在征引《狂东谈主日志》《孔乙己》乃至《骆驼祥子》来主见自身，以及自我与他东谈主、与期间之关系时，20世纪中国的另一些省略更具针对性、批判性和建立性的想想、践诺资源恰好被掩盖和忽略了，这通常自满出典型的“后转变”政事/文化症候。

　　三、“孔乙己”与“骆驼祥子”的出息：“从头政事化”？

　　要想主见当下中国后生普遍濒临的逆境，不得不率先反想使咱们既受益，又受害的教授自身。家庭、学校及社会教授握住塑造着咱们的感知样式和想维模式，训诲了许多以单一、西法“现代化”“城市化”为生机和圭表的常识后生，但这么的教授想想、体制并不适合本国的客不雅国情。若是说中国的经济结构、地域各异以及社会的高度复杂性、多层性条件中国教授提供更为当地化，能够深入不同区域社会肌理的各方面东谈主才，那么高等教授的“全球化”、做事教授的市集化和恶名化不仅使高校学生深陷考研/考编内卷、毕业即休闲的危险，更导致无数做事技巧从业者无法取得应有的权利和尊重。这么的近况不仅加重、固化了“孔乙己”与“骆驼祥子”之间的别离，也容易使自卑、焦急等负面心情郁结于中国后生的内心。

　　其次，今天的中国后生省略还需自觉意志到资本主义全球化带给咱们的消沉影响，改变咱们被资本主义、挥霍社会深远形塑的行动逻辑。以收集游戏为例，“6”和“648”是爱打游戏的咱们极度闇练的两个数字，它是目前市集上诸多游戏一次性充值额度的最低/最高金额。苹果公司推出App Store时诞生了从0.99好意思元到99.99好意思元的高下限，2011年11月，当苹果初始提拔东谈主民币结算时，按照那时的汇率，0.99好意思元对应东谈主民币6元，99.99好意思元对应东谈主民币648元。而当下的收集生态也催生了许多需要“爆肝”和“氪金”的游戏，尤其善于行使东谈主们关于有时奖励易于成瘾的情愫机制。

　　收集颜料包

　　有学者以为咱们今天已经进入数字资本主义期间，它带来了新的克扣样式。不难发现，许多年青东谈主的挥霍行动照实容易被诸多资本公司操控，实际中需挥霍648元会让东谈主肉痛、游移，但“东谈主性的缺点就是商机”，在多种奖励机制的专揽下，咱们很容易为游戏进入无数时刻、元气心灵致使财富。何况，在诸多IP类游戏行动中，年青东谈主的心情和爱重也易于被行使，成为“自愿打工”、应援的游戏“玩工”（可参考曹书乐：《动作处事的游戏：数字游戏玩家的创造、分娩与被行使》；贾云清：《收集游戏中“玩工”的身份构建与数字处事——以手游“王者荣耀”为例》）。在贫富差距日益扩大，无数东谈主口在经济、政事结构中被“边际化”的情况下，游戏、短视频等文化居品照实产生了粗造心情、转变安逸力的“奶头乐”效果，也形成了许多后生一面痛斥资本，一面乐于为资本买单的近况。在此意旨上，现代后生要想打破逆境，省略也离不开由内而外地自我反省、矫正。

　　终末，为了更好地主见、抵御“去政事化的政事”带来的各样社会弊病，在深化发蒙、东谈主谈主义想想的同期，咱们省略还需秉承、升沉20世纪中国转变的正面遗产，并对中国社会进行“从头政事化”的主见和探索。那么，是怎么的正面遗产呢？试看赵树理1957年《“出息”杂谈》中的一段自述：

　　我原本诞生于一个农民家庭，从小天然上过几天私塾，我的父亲可并未野心叫我长大了离开农业，一刹在我十四周岁那一年，我的父亲被一个邻居劝得转了念头，才让我上了高档小学。这位邻居对我父亲天然费了很久唇舌，不外话语的中心唯唯一个——“出息”。他无非说“在家种地没出息”“读书东谈主腿长，说上去就上去了”“为了孩子的出息，应该花点老本”……至于“出”到那处去，“上”到那处去，他们好像心照不宣，一句也莫得评释。我虽是小孩子，对他们所说的“出”和“上”好像也有点懂得——因为听他们说的进取爬的故事太多了——只是不大具体结果。

　　比及我上了师范学校，接受了少许转变趣味，才主见到他们要我“出”，是要我从遭罪遇害的处事东谈主民中走出来；要我“上”，是要我向造苦造难的压迫者那方面去入伙。

　　赵树理在山西省沁水县尉迟村与农业合作社社员考虑问题

　　不出丑出，赵树理反想的问题恰好切中现在中国盛行的教授、社会逻辑。在父辈、邻居们驳斥的“出息”中，读书是为了阶级跃升，从“遭罪遇害的处事东谈主民”变成处事东谈主民的对立面。继承过转变磨练的赵树理则进一步建议，“摆在东谈主们咫尺有两条路”：“一条是爱戴原有的阶级社会轨制，我方在那轨制的主宰下或者躺下来受压迫，或者爬上去压迫东谈主；另一条则是败坏那种不对理的轨制，然后建立一种东谈主和东谈主对等的无阶级的社会轨制。”天然，在当下的中国社会，学历与阶级之间的调遣并不如斯浅近、平直，许多接受高等教授的后生仍是基层处事者，但赵树理的想索也为主见“孔乙己体裁”建议了以下要道问题：受过高等教授、以脑力处事为主的常识后生如何相识自身在社会中的结构性位置？怎么相识、处理与膂力处事者的关系？是伏膺于“爬与撞”的社会次第，如故说应当在挣扎、反想之余，尝试着探索另一种东谈主与东谈主关系及社会形态的可能性？这些问题并非新近的发明，而是百余年来中国无数前驱者们曾经想考过的艰巨。

　　纠合中国近现代史，不难发现，中国的“左翼”想潮尤其是新中国前三十年的社会主义转变恰好回话了鲁迅、老舍的想考，以对等政事、庄严政事为主张的“消逝三大别离”（工农别离、城乡别离、膂力/脑力处事的别离）试图扭转“劳心者治东谈主，劳力者治于东谈主”的传统经济、政事致使文化、教授结构，保险宽敞东谈主民大家尤其是底层阶级的利益和庄严。这一生机追求及相应的社会、文化践诺组成了中国转变最令东谈主感动、慷慨也最有富争议的部分。但由于新中国劲敌环伺的外洋境遇，亟需由逾期农业国转变为先进工业国的分娩矛盾，社会责罚的高度复杂性，以及部分措施凶残过激等原因，中国转变关于刚正、对等的追求莫得达到预期的生机效果，在1980年代以来更遭受了袭击性的反弹致使倒置。这种反弹和倒置，体现在三大别离的扩大、固化，权力、利益更为不对等的再分派，中国社会耐久以来对做事教授和膂力处事者的贬损、轻蔑，家庭教授“读书才能作念东谈主上东谈主”的耳提面命等实际生活的方方面面，也推崇于电影、体裁、新闻等现代文化分娩的内在逻辑之中。

　　“兔死狐悲，秋鸣也悲”，咱们很容易为后生东谈主生计环境之恶劣、心灵空间之逼仄而焦急、不幸。但抚躬自问，咱们的辱弄和愤激仍较多出自对个体运谈的自觉性发火，还未能愈加自觉地纠合畴前与当下，历史性地想考正在遭受结构性褫夺的群体共通的运谈和挣扎。本日中国的高度复杂性，迫使咱们对社会的不雅察、分析必须与时俱进，对阶级政事、庄严政事的从头召唤也弗周全都照搬经典马克想主义学说以及此前的想想、践诺素养。但是，动作社会中基层的常识后生，咱们又怎么回话20世纪中国革运谈动中建议的，“小资产阶级具有转变性与胆小性、妥协性”双重脾气这还是典结论？如何从头主见社会主义遗产中简直立与局限？深受自私主义、精英想维浸润确现代后生是否能够作出弃取、改革，存身于家庭、责任等举手投足的日常生活，从周遭具体的东谈主与东谈主之间的关系启航，为社会的公谈、正义各尽菲薄之力呢？

　　20世纪中国史早已生动地标明：个体的利益、庄严与其场所阶级的利益、庄严喜忧与共，离开了中国转变、政事践诺的张开，“孔乙己”与“骆驼祥子”的阶级利益和阶级庄严无法确立。若是说中国转变的见效之处在于它曾将无数的“孔乙己”与“骆驼祥子”由一盘散沙锻形成了相互学习、团纠合作、有生机有信仰的政当事者体，那么在21世纪的今天，咱们却险些再难窥见两大群体的深层互动。受制于诸多成分，咱们这一代后生，省略还未能产生着实的历史自觉，并张开深奥的自我探寻和政事构想，但“去政事化”带来的各样后果早已表示，且越来越深地刺痛着中国后生明锐的心。

　　作者：曾笏煊嘉兴修车QQ群，1998年诞生于江西省赣州市石城县大由乡，清华大学中语系博士磋商生在读。

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