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　　二零二四年年底时，特朗普入主白宫也曾是板上钉钉的事实，那时总计法国主流媒体和政论东谈主士在作念年底小结之时，依旧殊途同归觉得俄乌干戈使得北约组织列国有了愈加亲密的互助，也使好意思国对盟友们的掌控才略得以加强。

　　那时法国政坛唯有前总理德维尔潘一东谈主建议告诫，觉得欧洲未对特朗普上台所将带来的冲击提前作念好任何预案。

　　德维尔潘

　　他一语成谶，短短两个月的时期，欧盟与好意思国关系急转而下。泽连斯基与特朗普，万斯在白宫谈崩之后，好意思国也曾由法国的亲密盟友赶紧成为全民公敌和主流公论火力袭击的主要对象。马克龙的精神导师，曾担任过密特朗总统止境照管人的着名法国犹太裔政事经济学家雅克.阿塔利，更是将特朗普与希特勒等量皆不雅。

　　好意思欧关系一百八十度大转弯令东谈主急不择言，但是更令东谈主匪夷所念念的是自从俄乌开战以来，西北欧国度如法德的根蒂利益，不管在安全如故在经济上，执行并未受到俄乌开战的挑战，却纷繁取舍割断与俄国经济筹商，导致三年来经济一蹶颓靡，人人饱受通胀之苦，伤敌八百，自损一千。

　　而在特朗普放胆鼓励俄乌息兵，同期又对欧盟发动关税战的布景下，与好意思国进行安全和经济领域的双重造反又让欧洲同期堕入俄好意思两边冲击的被迫计策场合。在中国东谈主看来，西方精英们连年来合手续性输出的非感性言论和政策取舍，与咱们自幼被贯注的相识中西方教育贵重逻辑玄学的印象有着剧烈的反差。咱们无法瓦解马克龙如何有谜之自信，宣称能以戋戋两百八十枚核弹为欧洲撑起核保护神。

　　欧洲东谈主给东谈主的嗅觉是不但回绝探究乌克兰的失败，而且回绝遐想欧盟计策投契任何“输”的可能，一切现存利益的挫伤在他们的幻想中都能换来临了的“赢”。

　　目下天下如一个猖獗的旋涡，如若仅仅注目旋涡自己，每每令东谈主没衷一是。故而本文取舍与形势之间保合手一丝距离，从念念想史的维度粗疏盘收用欧之间对政事秩序的念念考到底存在什么样根人道的互异。

　　一．寰宇之忧

　　德维尔潘在二五岁首给与电视台记者采访时，记者问他“您看成希拉克期间的前总理，右派政事东谈主物，如今却成为法国左翼东谈主士最崇拜的政事家。许多东谈主说您是临了一位戴高乐方针者，请您说说您是如何瓦解戴高乐方针的？”德维尔潘接下来的回复令东谈主出人预见，“我想我从戴高乐先生那边学到的，并牢记一生的，是法兰西看成一个国度有可能湮灭的隐忧。这是我政事理念的根蒂起点。”

　　法国记者听这番话之后飘渺不知应付，因为法国政事魁首援用戴高乐每每是为了彰显法国在国际事务和国度防务上要保合手自强流派，也因为二战后法国履历了八十年的清平天下，是以他绝对不睬解何谓“法兰西湮灭”一说从何而来。德维尔潘好像率不知谈范仲淹是何方东谈主士，但是他若能读到“先寰宇之忧而忧，后寰宇之乐而乐”，必宽心有戚戚焉。

　　通常，受过九年制义务教育的中国东谈主读到德维尔潘之忧，好像率也比法国记者更能瓦解他为何会担忧法兰西可能会湮灭在历史的长河里。

　　德维尔潘在法共机关报 “东谈主谈报”的周年典礼献艺讲像片

　　范仲淹的寰宇之忧是北宋一旦士东谈主对安史之乱到五代这数百年历史悠扬的集体反念念，是面对似锦似锦的警悟，即所谓“盛世之忧”。

　　盛世之忧，寰宇之忧，在今天的互联网语境里不错瓦解成一种与“赢学”变成镜像关系的“输学”。中原历史玄学的底色即是耐心的“输学”，二十四史中胜战的姿色每每只须一两句话，而败仗总有长篇幅的造就回来，更不消说一八四零到一九四九年的这段历史写满了“输”字。

　　德维尔潘的隐忧来自法国在拿破仑干戈以及两次天下大战中的惨痛造就。相对中国而言，法兰西履历过的更正盛衰的历史造就大都发生在工业立异之后，由于近现代坐褥力的加成，使得社会还原的时期裁减到了十数年，伤痛的挂念致使莫得越过一代东谈主的时期，故而普罗行家对兴一火的敬畏感不像在中国文化中那么平庸且久远。

　　普京近日在抨击马克龙的时候，说到“西方应记取拿破仑的运谈”。这话对法国社会大大都东谈主而言毫无痛点，因为拿破仑一生早就在法国被批倒批臭，输的仅仅拿破仑，而法兰西从一七八九年以来就只须顷然的失败和最终的告捷，致使连三九年顺从德国到四四年巴黎解放这五年在他们的讲义里也称为“违背时期”（法国违背组织在这五年里累计湮灭三百多名德军）。看成冷战幸存者的普京顽强不到成长在和平红利期间的马克龙是莫得“输学”顽强的。

　　在精英层面上，两次天下大战毁天灭地所带来的念念想冲击使得大大都学问分子对历史的真义，对集体叙事，对一切政事共同体的正当性基础长久保有着久了的警悟和怀疑。发蒙期间东谈主类解放的联想早也曾荡然无存，后冷战期间所谓的普世价值指向的是以彰显各种少数群体的幸福感，存在感看成考量社会逾越辩论的个体解放。

　　苏联的失败造就使得西方学问精英遍及烧毁为千里默的大大都作念任何价值导向的念念想引颈，他们质疑总计将集体利益置于个东谈主之上的价值不雅，将集体方针等同于极权和专制，而小共同体，社区，原土化成为无需置疑的学术正确见地。

　　二．自我总揽

　　福柯建议的自我总揽(gouvernement de soi)在政事学理念上对发蒙念念想完成了最致命的一击。东谈主类共同解放分解成了每个自我的扩张，个体的扩张通过自身与他东谈主的互动来界定东谈主和东谈主的范畴。在这么的语境里，照料身心，克制空想这些理念绝对被边际化，因为自我克制被瓦解为规训，是对泰斗的屈服。

　　原子化的社会虽然并非一无是处，在一个物资高度丰富的社会里，瓦解每个身边的他者都是和我方一样的安稳个体，事实上让东谈主与东谈主之间保合手相对的对等，作念到遍及真义上对生活中能讲和到的生分东谈主的友善，即“爱具体的东谈主”。在文艺创作上，施加于个体意志之上的不断之破除也如实为创作的多元化提供了阐述的空间。行家对好意思的追求与中产阶级对尊容体面的执着捆定在沿途，孝顺出丰富重生的文艺生活。

　　法国电台有个跨年访谈节目，采访多位驻法异邦记者，问到法国在他们各自的国度给东谈主们的印象是什么，回复每每是“铁塔，挥霍，艺术……”海德格尔说在现代社会，东谈主们对天下的一切相识都具体为形象。铁塔，挥霍和艺术与大大都法国东谈主的日常无关，但看成法国的国度形象能够为法国企业在国际阛阓的扩展提供免费流量，也在一定进程上证明以个东谈主方针为基础的社会建构有得手之处。

　　福柯

　　但是建设在形象层面的对天下，对他东谈主的领路又是极其脆弱和扭曲的，因为这么的领路答应于名义，遵照于自身的愿景。在大争之世，法国人人遍及对昔时有热烈的不安感，但愿看到俄乌干戈平息，却又回绝承认俄罗斯的疆域扩张；对法国一年换了三任政府暗示热烈不悦，觉得民主体制遭受挑战，却又觉得这仅仅马克龙总统在朝失败的适度。

　　对法国人人而言，危境的破除不可依赖来自他们我方的死力，而是来自激励危境对象的湮灭——如若俄罗斯从普京的独裁中得回解放，那么干戈就会罢手。如若马克龙主动下野进行新一轮总统选举，那么民主体制将从头展现活力。法国街头通顺常常的原因也在此，社会逾越的旅途依赖是通过大范围抗议请愿来按捺不得东谈主心的某项方法，某个法案。

　　最近一个例子是韩国政坛十二月以来的合手续悠扬，在法国东谈主看来，尹锡悦政变失败，议会毁谤总统。这阐述韩国的民主发展到了一个相配发扬的阶段，比法国更逾越，因为马克龙还在连接主管政府。当个体从自我意志启航加入行家政事博弈时，共同反对一个场地，导致其失败，让绝大大都东谈主能得回答应感——“个体意志范畴保卫战的得手”，昭着要比同其他生分东谈主，尤其是无法波及的生分东谈主相互让渡利益来建构新的权力组织姿色容易得多。

　　三．文化病理学视线中的国际关系

　　当“自我总揽”扩展到国际关系领域，社会顽强形态间的矛盾执行上已无法通过官方交游，发几篇共同声明，相互采买飞机船舶，开几个歌舞升平的晚会来化解。因为中国人人和法国人人事实上无法共享一个不错共同或各自打倒的具体场地。中国东谈主看韩国政坛的闹剧，或吃瓜心态，或引以为戒，少量会有东谈主觉得循序毁谤在朝党官员能带动社会逾越。

　　法国精英对中国的瓦解一样无法逃离个东谈主方针带来的念念想钢印。汉学界一切研究都围绕着中国的“集权”传统，从各色各样的角度张开月旦。里昂高师的Romain Graziani教育十年前写过一册赏析嵇康 “与山巨源回绝书”的小册子，不出不测地高度评价了嵇康面对司马家眷的强权政事展示出了高度安稳的东谈主文精神，“是中国体裁史上用体格写稿第一东谈主”。

　　Graziani觉得面对一个纷争的浊世，成立贵族世家的嵇康有勇气躲闪政事，回绝宾一又满座，坚合手自我，并将个体安稳的精神一直延续到人命的拆伙。Graziani判定，嵇康临刑前边对到场送他临了一程的繁密太学生，弹一曲“广陵散”而未留住琴谱，是对个体目田的极致赞赏: “我” 属于“嵇康“，而嵇康不肯留住一丁半点给这个褫夺别人命的天下。

　　这个文本和法国学问精英对个体目田的瓦解高度自洽，是以Graziani莫得连接去考证“广陵散”到底是什么样一首曲子。中文读者只需要百度一下就知谈广陵散的主题是侠客聂政“士为亲信者死”刺杀韩国昭着韩傀的故事。

　　嵇康临刑面对数千东谈主演奏此曲，对古中国文东谈主来说，刺杀对象昭着韩傀对应的是通常为昭着成立的司马昭，对现代中国读者来说，嵇康好比李大钊义士阵一火前呐喊国际歌。嵇康的意愿虽然是他的奴隶者当勇往直前推翻司马家眷。他浩叹：“《广陵散》至今绝矣”，亦然对昔时的祈望，因为只须有东谈主在场，琴谱就能够被记下来，嵇康的遗言或可瓦解为“我不得不走了，菲律宾曝光群但是我的路但愿你们能连接下去”。司马家如他所愿可耻可悲地陨命了，但是广陵散千年后仍然在抖音精采传。

　　Romain Graziani先容嵇康以及“与山巨源回绝书”的文集，题目可翻译为“遁走之声”。法国汉学家里坚合手回绝大陆版汉语拼音的有很是一部分，好意思其名曰便捷法语读者发音。

　　我作念上头的这段呈报，不仅仅为了搏列位读者一笑，或者讥笑西方汉学家学术水平如何草包。而是试图以中汉斯文自己为主体，在不雅察他者对自身的端量中，对他者的扭曲进行文化病理学真义上的分析。

　　Graziani犯这么愚蠢的失实，一方面因为西方汉学持久以来对中原斯文的上位者注目，近乎本能地需要发表与中国粹者曲直分明的不雅点，“咱们比你们更懂你们是谁”；另一方面也流露了西方学问精英提神一切集体组织，集体不屈的念念想底色。即便在浊世，面对极权专制的挟制，他们所主张的也无非是保存自我精神安稳，回绝同流合污。

　　在他们的联想中，只须每东谈主都作念到回绝同流合污，那么面对极权就能军多将广。他们所怀疑的不仅是暴力，也包括一切互助机制，因为福柯为代表的后现代方针念念想家也曾完成了对东谈主的社会性的透澈解构。

　　四．“东谈主”的消解

　　福柯生前在法国国度电视台给与采访时提到，学问分子进行“个东谈主对自我的瓦解”时，应当将西方文化看成与自身相斥的客体。特真义的是，福柯解释这种面对自身文化传统的手术，指出最联想的路线虽然是通过一个非西方东谈主类学者，比喻说中国东谈主，阿拉伯东谈主的研究。但他无意又诡辩中国或阿拉伯学者具备相识西方文化的领路框架，从而建议面对西方传统的终极月旦仍然需要由西方学者我方“别扭”地通过一个复杂的历程来进行。

　　他觉得现现代社会科学的发展将导致“东谈主”的消解，因为现代真义上的个体以及个体权柄理念仅仅十八世纪末发蒙期间以来顽强形态塑造的居品，是游离在传统秩序之外，为体制所构造出的顽强。而东谈主文社科的发展则在无间地将自我顽强剥离体制的建构，以完成对旧体制的批判。

　　当记者问他如何看待东谈主文科学发展只作念解构而不建构，他举重若轻地回复说“十九世纪末，尼采说天主死了，在天主死了后，东谈主们得回更远大的目田空间，社会对谈德和政事秩序的渴慕从未像在二十世纪这般热烈。在现代，发蒙期间以来塑造的“个东谈主”故去，新的政事取舍和轨制设想将会涌现。即使莫得新的取舍涌现，但也不消缺憾，因为念念想的要务不在于让东谈主去作念什么，而是关照自身“。

　　福柯的电视采访比他的书更精彩， 他言笑间眉眼闪闪发光， 充分演绎了中国传奇中饮风食露的仙东谈主形象。至于说普罗行家能不可靠吸露珠生计，这昭着不在他的设想天下里。

　　福柯电视采访截屏，网址见下方

　　(https://enseignants.lumni.fr/fiche-media/00000000595/michel-foucault.html)

　　五．现代西方的玄学窘境

　　我在文章发轫提过福柯的学说在玄学层面完成了对发蒙念念想致命一击的原因亦在此。以彰显目田，追赶东谈主类解放为场地的十八世纪末以来的西方玄学无法从自身得回资源来造反扫地俱尽，以消解制约个东谈主目田一切不断的后现代方针。因为从见地上说，只须尚有一东谈主不目田，那么东谈主东谈主皆不目田。而东谈主东谈主皆目田，那么当然就走向了东谈主类的全面解放。同理，只须无间地挑战公权力，减少监管，哪怕社会秩序无间瓦解，顺次蹂躏，经济残酷，但是能维系个体“目田感”，那即是站在历史“正确”的一方，即是“赢”。

　　从“赢学”角度就很容易瓦解为何法国社会对日常歇工游行打砸抢的容忍度极高。咱们在文章发轫提到的德维尔潘，已决意进入2027年的总统选举，何况享有极高的人人因循率。但即便他选举得手，也很难改变法国政事生态衰腐之势。能够瓦解他对法国昔时忧虑的东谈主少量，他得到的民气因循多来自他在国际问题上的态度——和俄国已矣安全合同，在俄乌问题上止损；在巴以问题上，坚决因循巴勒斯坦安稳开国。

　　但是这些国际议题的科罚需要法国精英阶级最初在国内利益分拨上变成共鸣，能力改变马克龙期间朝令夕改的场合，对外长久坚合手消逝态度。这是德维尔潘无法作念到的，他觉得欧洲应当在价值不雅上与中国保合手抗衡，毫不应当将集体至于个东谈主之上。是以他的念念想本质依然是一种见地化的精英自我总揽，觉得不依靠严格规律照料就能够得回精英阶级的谐和一致。

　　中文网民风俗于玩弄某些东谈主“念念想配得上倒霉”，我想了想这句话对应到现今西欧社会不错细化成“精英阶级的念念想配得上中基层人人的倒霉”。福柯的拥趸们如实只需念念考，发言，而无需承担任何社会资本。

　　西洋精英对中国怀有的遍及敌意，除了经济领域的竞争关系，根蒂上来自念念想上对东谈主的存在，东谈主的人道的念念考，以及对东谈主的目田瓦解的分野。在这个大争之世，中国高下精英人人一定要对这种敌意有明晰且感性的相识，不可指望靠和稀泥，靠外宣或者大手笔买空客来抹杀这么根源于现代西方斯文底色的敌意。

　　但同期，站在更广大的历史空间去念念考，站在更宽阔的东谈主类念念想史之中，咱们所靠近的敌意并非不可瓦解。

　　六．寰宇之乐

　　东谈主类运谈共同体即是自1789年东谈主权宣言之后，对东谈主的现代性解释所建议的最伟大的见地。它的精神内核即地球上总计的个东谈主，民族，国度的出路和运谈相互依存，一荣俱荣，一损共损，超越了国与国之间胜负二元论。

　　运谈共同体是对宋儒“寰宇之忧”的从头阐释，辅导东谈主们爱他们生活中碰见的具体的东谈主是相对容易的事，因为基于心理，基于本能，东谈主们会乐于善待他们不错讲和到的他者。而那些在迢遥的东谈主，咱们只可通过屏幕，画面，翰墨讲和到的东谈主，即所谓空洞的东谈主，对他们的暄和其实是反本能的，与自身告成利益无关，无法得回告成感官上的正反馈，需要通过顽强形态上的征战和学习的。但是夸耀但愿天下和平战火平息，地球生态环境改善，就不可只答应于爱身边的东谈主，咱们需要关注那些空洞的东谈主。

　　“运谈共同体”的立意即在于此，尝试去感受你尚不可触摸到的倒霉，基于此，个体能力在更开阔的空间里得回最大的喜悦， 开脱自我顽强推广后不可幸免受挫所带来的内讧，从而得回精神上最透澈的目田。“后寰宇之乐而乐”中的“后”是个逻辑流畅词，是 “因为寰宇东谈主的喜悦而感到振奋“。

　　以东谈主类运谈共同体为依托，考量西方传统的话，咱们其实也能找到个东谈主与集体间关系的流畅点。现代汉语里的个东谈主对应着拉丁语中Individumm (英语里的individual)，Individumm意为不可分割，最小的单元。康德也曾在解释现代真义上的个东谈主时，解释 “不可分割“需要每个个体都能将我方除外总计的东谈主视为一个举座，唯有如斯individumm能力成为一个安稳的个体，从举座平分袂出来的一个“1”。

　　康德的这段呈报在他的文章中不管在篇幅如故在影响上皆可有可无，无东谈主问津。而西方个东谈主方针的发展绝对走向了他遐想的反面，个体将我方除外的他者视成为可选用的一个个“1”，以及可舍弃的其他“1”。在表面架构上说，康德对于个东谈主的瓦解，对于天下遥远和平的祈望和东谈主类运谈共同体高度契合。

　　从现实启航，试验列国人人相互之间对“空洞之东谈主”的发心，那么小红书向前段时期入驻的列国“百姓”“旅客”激励的互动，多情理让咱们对逐渐化解不同文化之间的误会和敌意保合手严慎乐不雅的格调。

　　国际汉学家遍及觉得中国在最坚强的期间也未试图向外输出文化响应了一种念念想上的保守。其实，对外主动文化输出的缺失也不错有另外一种解读，从采诗官周游民间网罗而成的《诗经》启动，到《论语》，到庄子文网络嘲笑圣东谈主的无名乡野农夫，以至后世估客间以戏曲评书的面貌对忠臣侠士的传唱，中原文化的价值不雅绝非依托于精英们的顶层盘算推算，而是根植于它强壮执意且极其活跃的民间文化，建树于民间对公义的广发诉求所变成的对精英的制约。

　　依靠少数文化精英对外强行推送价值不雅就意味着与培养精英的民间泥土作切割，这不合乎中原斯文的生成模式。是以天朝为“朝”，是因为寰宇东谈主因为发自本心的仰慕从五湖四海到中土来见证华贵盛世。从这个逻辑启航，就很容易瓦解为什么在对外宣传上，孔子学院这类姿色挥霍巨大，收益甚微，不足小红书短短几日与平方中国东谈主的调换对数百万国外新用户产生的适度。

　　在东谈主类运谈共同体这个见地建议之始，我也曾对如斯广阔的见地，在阐释上缺少具体的内容和圭表有些怀疑。但如今我想，运谈共同体应该具有什么样的出息国产精品导航，在高档教育培育，通讯高度发扬，东谈主工智能不错赶紧完成不同言语互换确现代，需要由不本家群文化的人人在充分调换和互助其后共同书写，而不消连接仰仗小部分学问精英。

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